【社會倫理文化】
中國文化的重要組成部分。是中華民族在長期的社會、政治、經濟文化活動中凝聚起來的社會各成員及各群體之間處理相互關係的行為規範和倫理思想的總和。中國的社會倫理文化具有豐富的內涵，既有處理君臣關係、家庭關係、人我關係、群己關係等諸多社會倫理規範，又有以“禮”、“德”、“行”、“性”為主要研究內容的各種倫理思想。自春秋戰國以來，在我國曆史上湧現了孔子、孟子、老子、莊子、荀子、墨子、管子、朱熹、董仲舒、王充等許多著名的倫理學家，他們的倫理思想為中華民族的社會倫理及文化的形成起了重要的作用。社會倫理文化是中國文化的一大特色，它充分體現了中華民族精神，對中國文化、中國社會、中華民族性格的形成產生了巨大的影響，對中華民族這一偉大群體不斷發展壯大及維護國家的統一亦起過重大作用。對世界文化有深遠的影響。
【忍】
忍，是一種修養，一種處世之道。中國文化在某種意義上可以說是一種忍的文化。有名言：“忍一步海闊天空”，“大度能容天下事”，“宰相肚裏能撐船”。君不見，忍字的書法可以層出無窮，還有所繪“百忍圖”，即為顯例。 古人石劍久，對忍有獨到的研究，寫詩道：“性急匆匆惹事端，但凡為事要心寬。他將言語生嗔怒，我把情懷作世觀。我與閑心聾與耳，任其巧舌說千般。賢人因慎惑煩惱，忍字常常著眼觀。” 說起忍，在中華民族的五千年悠久曆史上，可謂源遠流長，忍辱負重的故事，不勝枚舉。如司馬遷的《史記》中的《廉頗藺相如列傳》，其中就是專門講藺相如忍辱負重的。在長征路上，廖承誌遭王明路線的迫害，帶著手銬長征，表現出為了黨的事業忍辱負重的精神。在60年代，雷鋒同樣具有忍辱負重的美德。 說到忍，還有另一種解釋，就是一些搞陰謀詭計的人為了暫時的隱蔽，偽裝成甘受委屈的樣子，以求一逞。像林彪講的“小不忍則亂大謀”，就屬這一種。 “忍”有消極因素，也有積極因素。當然，我們提倡的忍的修養，並不是無原則的忍。要克服傳統文化裏“忍”的負麵影響，在大事大非麵前，必須旗幟鮮明，不能忍無立場，這是必須弄明白和區分清楚的。【古代家訓】
端蒙養、重家教，是中華民族的一大優良傳統。家訓，是中國曆史上的家長們用於訓誡、教育子弟後代的文字，是中國倫理的最集中的體現與解說。五帝時代的擇賢禪讓，已蘊含著家訓的萌芽。經過夏、商的興哀、存亡的交替變遷，家訓的重要性為西周初年的統治者所認識。從周文王的《詔太子發》算起，成文的家訓至今已有3000來年的曆史了。 《論語》中有孔子教子鯉的故事。西漢以來家訓、家誡更多。漢有馬援的《戒告兄子嚴敦書》；鄭玄的《戒子書》；班昭的《女誡》；蔡邕的《女訓》。三國有諸葛亮、劉備的《戒子書》；辛冠英的《戒子從軍入蜀教》。晉有嵇康的《家誡》；王昶的《誡兄子及默、沉、渾、深書》；陶淵明的《與子儼等疏》。南齊有王僧虔的《戒子書》。梁有徐勉的《戒子崧書》。 隋唐伊始，出現了《顏氏家訓》和《帝範》兩部係統性較強的家訓著作，標誌著中國古代家訓思想的成熟。 宋以後，古代家訓進入全麵繁榮時期，出現了《袁氏家範》、範仲淹的《義莊規矩》、司馬光的《家範》與《家儀》、葉夢得的《石林家訓》、陸遊的《放翁家訓》、朱熹的《朱子家訓》、《鄭氏規範》、《溫氏女訓》、朱柏廬的《治家格言》和曾國藩的教子書等。其顯著特點，是家訓出現了家族化、家法化的傾向。許多家庭道德規範轉化為有明確條文規定的家法，成為國家法律的補充形式。幾千年來，這已成為一種傳統，代代不息，蔚為大觀。家訓之中，富含著濃厚的中華傳統思想，萃集了經各代哲人凝煉的哲理，對中國人的民族性格的傳承、人格的熏陶和民族文化的認同，起了重要作用。在這個意義上，東方中國的家訓絲毫不亞於西方的《聖經》。
【古代家訓體式】
中國古代的家訓包括家誡、家規、家範、家箴、庭誥、遺訓等形式，父兄以及長輩寫給子弟等晚輩的勸諭性家書，也可歸入。大體可分為家範和家書兩大類。 屬於家範類的，有家誡，如三國王昶的《家戒》、西晉李秉的《家誡》等；庭誥，如南朝宋顏延年的《庭誥》、清康熙的《庭訓格言》等；家訓，如南北朝時顏之推的《顏氏家訓》（今人王利器謂此書當成於隋朝初年）、南朝王褒的《幼訓》、北宋包拯的《戒廉家訓》、南宋陸遊的《放翁家訓》、明龐尚鵬的《龐氏家訓》、清朱柏廬的《朱子家訓》等；家範，如此宋司馬光的《家範》、袁采的《袁氏世範》等；家箴，如元郝經的《家人箴》、明方孝儒的《家人箴》、明張英的《聰訓齋語》等；家規，如明徐三重的《家則》、清孫奇逢的《孝友堂家規》等；遺令，如東漢趙谘的《遺書敕子胤》，三國時向朗的《遺言戒子》等。 上述的那些家訓都是專門寫下來，立此存照，訓誡家中子弟，以至傳至後代的，因此，往往比較係統，一般圍繞修身、治家、處世、教子等幾個大的方麵，條分縷析，麵麵俱到。有些家規，如孫奇逢的《孝友堂家規》、司馬光的《家範》甚至連長幼如何行禮、子孫如何祭祀、墳地的樹如何栽種、來往親戚如何接待等，都一條條地加以規定。這部分內容盡管比較龐大，但今天已無多少價值。有些家箴類家訓，收集了不少警世哲語。加以編排、分類，讀來朗朗上口，對今人也頗有警策意義。有些家訓，如顏之推的《顏氏家訓》，除了教子、治家等內容外，還涉及音韻、音樂、風俗等內容，簡直可以說是一部家教百科全書了。 具有訓誡意義的家書，是家訓的重要組成部分。家書因人而異、隨事而寫、有感而發，盡管不很係統，但富有情感，語義幽長，詞氣真切，今天讀來，仍令人有蕩氣回腸之感。在家書中，有的直接點出了訓子、誡子的主題，如西漢劉向的《誡子韻書》、東漢鄭玄的《戒子益恩書》、三國劉訥的《誡弟緯書》、三國諸葛亮的《戒子書》、南北朝時徐勉的《誡子崧書》、唐盧氏的《訓子崔玄日韋書》，唐柳〖HTXL〗笿〖HT〗的《戒子弟書》、明徐媛的《訓子書》、清紀昀的《訓次兒書》、清曾國藩的《諭子紀澤書》等。另外一些家書則是在書信中隱含勸諭訓誡之意，如三國虞翻的《與弟書》、唐顏真卿的《與緒汝書》、唐舒元輿的《貽諸弟砥石命》、宋胡安國的《與子書》、明李際陽母的《與子書》、明彭士望的《示兒婿書》、清左宗棠的《致孝威、孝寬》、清張之洞的《與兒書》等。 與家訓的板起麵孔的訓誡相比，家書中的那些娓娓道來的長者之言，更富於感染力，更能啟發、教育和鼓舞下一代。家書中不乏文情並茂的動人之句，如諸葛亮的“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠”，彭端淑的“學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣”，彭士望的“惟勉勉以求益，非汲汲於知名”，紀昀的“事能知足心常愜，人到無求品自高”，左宗棠的“誌患不立、尤患不堅”等，都是家書中的訓子名言。
【古代家訓內容】
一般說來，家訓的內容包括修身、治家、處世、為學、立誌、氣節、為政等幾個方麵，其中又以修身、處世、治家為最主要。 因為是“家訓”，所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的。由於中國封建時代盛行宗法製度下的大家族，所以“治家”不僅僅是父慈子孝，耕讀傳家，而且包括了相當部分的有關宗族禮法、墓域祠堂、田產房屋、奴仆侍役等方麵的規定。其中的立家以勤儉為本的思想、安貧樂道的思想、耕讀傳家的思想、教子當早的思想、教子當嚴的思想、齊家以和的思想、忍讓興家的思想、教子以正的思想，都是今天應該加以弘揚的。 封建士大夫曆來重視對子孫後代的人格教育，反映在家訓中，就是勉子立誌，勖子氣節、教子為學、飭子修身的內容。這部分內容在家訓中所占比例極大，尤其在家書中，更是占絕大部分。其中如“誌當存高遠”、“有誌者當勉學以就業”、“作人要立決裂誌，奮剛大氣”、“聰明當用於正”、“君子憂天下不憂個人”等，足可讓人奮發；而“生不可不惜，不可苟惜”、“正不可不守”、“為人當以貧富貴賤為末”、“清白之家，當以家聲為要”、“風波之來，先問有愧無愧”等，又足可讓人守定氣節，義不受辱；其他如反映戒驕戒躁、反躬自省、節欲製怒、忌滿求虛、淡泊寡欲等思想的訓誡之言，更是汗牛充棟、舉不勝舉。至於教子為學方麵的家訓，尤其是關於學習方法和治學態度方麵的論述，更是已廣為人們所知。這部分家訓中的大部分可為今人所取法，或從中受到良多的教益。 修身也好，齊家也好，從政也好，與人相處是必須要碰到的難題。如何才能搞好與他人的關係呢？古代家訓中有關這方麵的教誨也是舉不勝舉的。擇其要者，如謙虛為立世之本、交接貴協與禮、巧偽不如拙誠、處世之道樹德不樹怨、作人須有寬和之氣、交友貴在得賢、不可妄議褒貶他人等，即使在今天，仍可以作為我們立身處世的準則。 我們固然應該肯定古代家訓中的積極向上、教子以正、注重個人修養、勤儉持家等好的一麵，同時也應該注意到，家訓中也存在著較多的封建糟粕和消極因素。其中比較突出的是宣揚死生有命、富貴在天的天命觀思想，宣揚明哲保身、樂天知命的封建士大夫思想，宣揚君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱等的封建綱常思想和封建宗法思想，宣揚循環報應、福祿前定的封建迷信思想。其他如“萬般皆下品，唯有讀書高”、“唯上智與下愚不移”、“存天理、去人欲”等封建思想，在家訓中都有不同程度的表現。不過，在今天看來，其中的一些消極性東西已經是不攻自破，甚至勿須特意加以批判、分析了。