綜上所述，隻有自食其力，保持獨立的人格尊嚴，嚴於律己，方能使自己成為一個受人尊敬的有骨氣的人。
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作者從日常生活中取材，首先指出有些身強體壯的人竟然也在大街小巷乞討，並進一步指出，他們乞討的本質原因是缺乏做人的骨氣。然後，作者從“要能自食其力”“要能保持人格的獨立”“要嚴於律己”這三個方麵說明怎樣做一個有骨氣的人。文章層次清楚，結構清晰。
他的裸捐並不偉大
方毅
微軟創始人比爾·蓋茨接受英國BBC電視節目訪問時表示，將把自己580億美元（約合4530億元人民幣）財產全數捐給比爾和梅琳達·蓋茨基金會，一分一毫也不會留給自己的子女。
另據港媒報道，比爾·蓋茨希望自己對世界有“正麵的貢獻”，並表示這是他和妻子梅琳達的共同決定，他說：“我們決定不會把財產分給我們的子女。我們希望以最能夠產生正麵影響的方法回饋社會。”
我以為，比爾·蓋茨的偉大，在於他的遠見、他的智慧、他的奮鬥曆程，而不在於他這次將580億美元悉數捐出。因為，他的這次裸捐是建立在他已經功成名就的前提下。
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馬賽克@you：列舉現象，分析現象，引出論點，展開論證。將列舉論據與分析論據相結合，讓論證顯得更嚴密。這種論證方法我們應該掌握。
他擁有了他想要的一切東西了，他的財富對他似乎也沒有太大的作用了，與其把這些錢供子女們隨意揮霍，倒不如把它們捐給那些需要的人，讓這些錢發揮最大的社會價值。
跟某些人比較，比爾·蓋茨的這次裸捐並不算偉大。想想在汶川大地震發生後，將身上僅有的一百多元捐獻出來的那位老乞丐，想想將自己存錢罐裏麵所有的錢全部捐獻出來的無數小學生，想想掏出自己的錢物後悄悄離去的那一位位不留名的捐獻者，想想年邁多病委托辦公室的同誌將1000元捐款送到接收點的85歲的離休幹部、老共產黨員李誌德老人。老乞丐連溫飽問題都解決不了，年邁多病的老人最需要的就是治病的錢，但他們選擇了幫助比自己更困難的人。而比爾·蓋茨已擁有一切，悉數捐出財富並不會影響其正常的生活，沒有了這些錢，他和子女們照樣可以過著比常人好幾百倍的生活。與比爾·蓋茨相比，那些連自己的溫飽都尚未解決的人，那些更需要物質支持的人，他們的愛心捐款更讓人感動，其人性的光輝更為耀眼。
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貓小白@you：巧用對比，突出論點。將兩種情況放在一起作比較，並簡單表明自己的看法，這樣寫更能突出文章論點，讓文章主題更突出。
所以，我們不能單單以捐款數目的多少來判斷捐獻者的偉大與否。但與其他富豪相比，比爾·蓋茨的捐款又是實在的！
多少企業或個人在捐款現場會上，舉著那些寫著巨額數字的巨大支票，被人簇擁著在鏡頭前，而事後這些“空頭支票”隻成了玩“捐贈秀”的企業或個人的免費宣傳廣告，實在令人不齒。
從某種程度上說，比爾·蓋茨的這次裸捐不能算為偉大，因為它並不讓人感動。
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本文觀點新穎獨特，引人深思。作者由比爾·蓋茨裸捐說起，提出自己的觀點，比爾·蓋茨的裸捐並不算偉大，比起汶川地震後為災區默默奉獻自己的力量的人們，後者的捐贈更讓人感動，更具有人性的光輝。但與其他富豪相比，他的捐贈又是實在的。由此，作者得出自己的觀點——我們不能單單以捐款的數目來判斷捐獻者的偉大與否。觀點鮮明，讓人信服。
要有“吃度”
佚名
孫中山先生曾說過：“中國近代文明進化，事事皆落人之後，唯飲食一道之進步，至今尚為文明各國所不及。”他認為中國人的飲食是可以成為世界人類之師導的，這話至今看來還是對的。我國飲食品種之多，之精美，之獨特的魅力，一直為世人所鍾愛。如今你到世界各國去，到處都可以看到中國餐館。“吃在中國”，已成為世界之共識。
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小妮子@you：以孫中山先生的名言引出論題，入題巧妙。引用名人名言，為下文論證作鋪墊，這是議論文一種常見的開頭方法。
然而，在等級森嚴的社會裏，“吃”又成為權力和財富的象征。無論在封建時代或是當今社會，中國人的吃，都是同權力、財富、地位緊密相關的。皇帝之吃與貧民之吃有天壤之別。據說慈禧太後一頓飯要擺上128道菜，花費白銀100兩。如果此銀折合成小米，可供15000個農民吃一頓。慈禧即使有牛一般大的胃口，也吃不了這麼多菜，大部分的菜她隻不過用筷子尖碰碰而已，但菜的種類不能減少，因為講究的就是一個帝王氣派。
聯想到當今社會一些貪官和奸商富豪，他們的擺闊顯富，絲毫也不亞於古代帝王。動輒幾千元、幾萬元，甚至幾十萬元一桌的天價豪宴，在他們看來隻是小菜一碟。他們有權力，有地位，別墅、汽車、美人樣樣都有了，於是，便絞盡腦汁炫耀奢侈，在“吃”上下工夫。為了滿足口腹之欲，凡天上飛的，地下走的，水中遊的，都成了他們吃的對象。他們吃珍禽，食猛獸，食不厭“新”，食不厭“精”，食不厭“奇”，吃壞了自然生態，害苦了子孫後代……
汙吏們如此窮凶極惡地吃，大都不是自掏腰包，吃的都是公款，都是人民的血汗錢。報載我國每年公款吃喝達到千億元人民幣，這是一筆多麼巨大的財富！如果把這筆錢用於醫療、教育、社會保障事業，該是多麼深得人心！相反，老百姓對這種腐敗的吃，看在眼裏，恨在心頭。這種吃，吃壞了黨風，吃壞了社會風氣，吃掉了民心，實際上已經是一種犯罪。
“曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”如今，公款吃喝、大吃大喝的奢靡之風已經成為社會的一大公害，成為人們切齒痛恨的頑症，它是同建設節約型社會背道而馳的。自古以來，民以食為天，但食亦有道，吃要有度。
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貓小白@you：作者在論證的時候，層次不是那麼清楚。若能提煉二到三個分論點，文章層次將更清楚，結構也將更完整。
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本文是一篇中規中矩的議論文，作者先由孫中山對吃的言論引出話題，再舉例論證在中國“吃”是權力和財富的象征。為讓論證有據可依，作者選取了慈禧太後一頓飯要擺128個菜的奢侈，以及貪官汙吏擺闊顯擺的事例作為論據，然後又將論題引到公款吃喝上來，最後一針見血地指出，這種腐敗的吃其實是一種犯罪。觀點清晰，發人深省。
清除名利的雜草
淩婷然
人格的高度在於心靈的淨化。了卻名利的雜念，人格的高山才能更加巍峨。故鶴不為人類賜予的穀粒所惑，而逍遙於九霄雲外——自由自在，興至而鳴，清音幹雲，悅耳動聽，以獨立的品格獲得了人類的欽佩。雞卻因口體之奉諂媚人類，落得個任人宰殺的下場。
名利是隱藏於靈魂深處的雜草，總是在黑暗的角落裏潛滋暗長。何以清除？唯有高尚的品格，唯有澄澈的心靈，才能使之不得滋生。
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馬賽克@you：巧用對比，凸顯主題。在文章開頭列舉兩種動物截然不同的境遇，並加以對比，使觀點不言自明，讓讀者讀後一目了然，這種寫法值得我們學習。
不為名利所動，心靈才能更加淳樸，人格才顯得偉岸，人才能高山景行。
錢鍾書拒絕世俗名利的誘惑，為世人樹立了一個典範。他拒絕參加一切記者招待會，然而他的美名照樣遠揚，他的作品依舊備受讀者喜愛。當他的《圍城》出版後，他婉言謝絕紛至遝來的各種約見；當出版商提出給他豐厚的報酬時，愛書如珍寶的他隻列出了一長串書名交給他們。他那種與生俱來的甘於寂寞、不求聞達和毀譽不驚的人格，使他身處物欲橫流的社會卻依然能保持真正的學者風度。他的心無雜念，他的淡然儒雅永遠值得後人敬仰。
不為名利所困，是一種錚錚鐵骨、高尚人格的表現。戲劇界的泰鬥——梅蘭芳，其品格也讓世人景仰。在日本侵略者的鐵蹄踐踏我們國土的年代裏，梅蘭芳拒絕日本人豐厚的報酬，蓄須明誌，堅決不給日本人唱戲，寧肯放棄自己鍾愛的戲劇藝術也不屈從於日本人。他拒絕了侵略者，顯示了一個中國人的錚錚鐵骨。
這種不為名利所動的人是我們民族的脊梁，他們使中華民族百折不撓堅強屹立。但也有人任黑暗籠罩心靈，讓名利的野草瘋狂地生長，如秦檜、和珅等。在曆史的長河裏，他們是腐朽的代表，遺臭萬年，像雞那樣草了終生，為人們所唾棄、責罵。
清除名利的雜草需要心靈的淨化。佛語曰：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”淡泊名利，方能寧靜致遠，寵辱不驚，看庭前花開花落；得失俱忘，任天上雲卷雲舒。人們要用人格的高尚驅走追名逐利的意念，用光芒四射的陽光照耀心靈的角落，像鶴長嘯九天那樣坦蕩充實，清音幹雲，光明磊落。
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文章標題為“清除名利的雜草”，作者在這裏使用了比喻的修辭手法，將名利比做雜草，觀點清楚突出且具有很強的現實意義。在正文部分，作者既將鶴與雞不同的境遇放在一起比較，還列舉了錢鍾書、梅蘭芳等不為名利所動的事例，也舉了秦檜、和珅等為名利所累的事例，從正反兩個方麵論證了清除名利雜草的必要性和迫切性。
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貓小白@you：結尾引用佛語和化用古典詩詞，增加文章的韻味。在結尾處引用或化用一兩句古語，能讓文章論述既有說服力，又有一種詩情。
懂得寬容
周若馨
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小妮子@you：引用名言，引出論點。引用名人名言，並且簡單予以解釋，從而引出論點，論點清晰。這種寫法是議論文常見的開頭方法。
大肚能容容天下難容之事。
慈顏常笑笑世間可笑之人。
——題記
紀伯倫曾說：“一個偉大的人有兩顆心，一顆心流血，一顆心寬容。”寬容是一種高尚的境界，也是一種很難達到的境界。盡管如此，我們都要懂得寬容、學會寬容。
寬容可以厚德，厚德可以載物。曆史上太凡成就了一番事業的人無不是寬容之人。齊桓公寬容了曾與他為敵的管仲並重用了他，唐太宗寬容了直言不諱的魏征並以他為鏡，楚莊王寬容了那個在慶功宴上行為不端的功臣。有寬容心的人都是虛懷若穀者，都有著博大的胸懷。
發明家愛迪生也是如此。愛迪生成功發明燈泡後，讓一個學生把燈泡拿到樓上去。可能是太過緊張，那個學生一個趔趄把燈泡打破了，其他學生都埋怨他，愛迪生卻沒有責備他。第二次成功製出燈泡後，愛迪生還讓那個學生拿到樓上去。這次，燈泡沒有再被打破。其他學生對愛迪生的舉動很不理解，愛迪生的回答是：“隻有這樣才能讓那個學生不再有負擔。”所以說，寬容能消除他人心中的負疚感，使其變得輕鬆起來。