“計用律不審而贏、不備，以效贏、不備之律發之，而勿令賞”中的具體處理標準為：“官嗇夫資二甲，令、丞資一甲；官嗇夫資一甲，令、丞資一盾。其吏主者坐以資，淬如官嗇夫。其他冗吏、令史椽計者，及都倉、庫、田、亭夫坐其離宮屬於鄉者，如令、丞。尉計及尉官吏計有劾，其令、丞坐之，如它官然。司馬令吏椽苑計，計有劾，司馬令史坐之，如令史坐官計劾然。”大意為：會計未按規定的法核算，審查，而致使核驗時的實物超過或少於賬目實物數時，依據超出或不足數的法律予以處罰，在允許誤差內不會賠償。如官府的負責人官嗇夭罰二甲，則令、丞應各罰一甲；如嗇夫被罰一甲，則令丞各罰一盾。其主管誤事的吏也負有連帶責任，同樣處以罰金或受嚴厲批評。其他群吏、令史椽參與會計工作的，以及都倉、庫、田、亭承擔下屬於鄉職能機構的罪責，都和令、丞同樣受處罰。尉計、尉官吏在會計方麵犯有錯誤，令與丞同樣負有連帶貢任，和其他官一樣受處罰。司馬令史椽的苑計（會計的別稱）如有罰，司馬今史負有連帶責任，和其他官吏一樣，司馬令史、令史官計同樣受到處罰。
以上“計用律不審”是審計處理的依據。“計審”孕育著“審計”。
司馬遷《史記》中，也有“審計”或“計審”間隔使用。《史記·日者列傳第六十七》記載了這麼一段故事：西漢孝文帝時有個叫賈誼（又名賈生）的，其才學過人，“年十八，以能誦詩屬書聞於都中”，“頗通諸於百家之書，”二十餘歲時，被廷尉推薦給文帝，受到皇帝的賞識，被詔為博士。賈誼與同朝為官的宋忠較為要好，宋忠時任中大夫，官職為主計，何謂主計？《史記·張丞相列傳第三十六》載：“遷為計相，一月，更為列侯為主計四歲。是時蕭何為相國，而張蒼乃自秦時為柱下史，明習天下圖書計籍。蒼又善用算律曆，故令蒼以列侯居相府，領主郡國上計者。”即張蒼先為計相，後為列侯，從事“主計”四年，主管郡國“上計”，也即“主計”官負責對郡國的財政收支進行“上計受計”工作，即主管會計工作的官員，亦有受計（審計）職能。一日二人同去洗澡，相互閑論起“先王聖人之道術”話題。賈誼說：“我聽說古代的聖人，不是居在朝廷，就必定在卜策（看像算卦）之中。現在我對三公九卿士大夫們，都很熟悉了，隻是在卜策中的聖人，未一睹其風采。”於是，二人相約同乘輿車，遊於街市，意欲領略一下卜籃之人的風采。到了街市，正值天上下雨，街上行人少，卜籃攤主司馬季主正在與其三個弟子辯論“天地之道，日月之道，陰陽吉凶”之事。二大夫上前拜見，司馬季主見二人狀貌非凡，覺得似有知識之人，便以禮待之，讓弟子置坐。坐定後司馬季主又接前話題，談“天地之始終，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，”滔滔不絕，沒有不合乎道理的。宋忠、賈誼突然似有所悟，便正襟危坐地說：“我看先生言狀，聽先生言辭，小子（謙稱）竊觀於世，從沒見過。不妨請教先生，就人的身居而言，何謂卑？何種行為為汙？”
聽此言，司馬季主捧腹大笑，“看大夫似有道術之人，怎能提出如此簡陋而又粗野的問題！請問二位，你們認為何為賢？何為高？何為卑汙？”
二位大夫說：“那些位於高官，受人尊敬，享受厚祿，可稱得上高，這隻有賢才之人才能有此地位。今看你所處的地位，不過是擺地攤算卦的，故謂之卑。卜築之人言而不信，經不起實踐檢驗，取人錢財不當，所以謂之汙。卜筋者是擺弄世俗賤簡的人。世人都說，卜者多是誇張言辭以得人情，虛高人的福祿壽命以滿足人誌，擅言禍災以喪人心，矯言鬼神以騙取人財，厚求拜謝，都是為了自己私利。這正是我們感到恥辱的。所以卜籃者行為就是卑汙。”
司馬季主應對道：“二公安坐。你看我被發像童子一樣，是日月所為，問之日月疵假吉凶，則日月不能理答。正是因此能觀日月，知道賢與不肖的人太少了。賢人行為，直道正諫，三諫帝不聽則退。譽人不望其報，惡人也不顧其怨，都是為了國家民眾的利益。所以有官位不適合其任的不任，祿無功而不受，見人不正，雖貴不尊敬之；見人有汙，雖尊也不屈下；得不為喜，去不為恨；這不是罪過，雖累辱但無愧自我。二公所謂賢者，自比周賓王，求尊譽以享受公俸；事私利，枉國法，獵農民；以官為威，以法為投機，求利施暴，這與操白刃搶劫有什麼二樣。初為官時為了以後的升遷，巧詐很出力，虛設功勞以騙上司，遇賢不讓，反誇過去功勞，滿口說謊，見偽說成實，用少說成多，為得到尊位；遇吃喝必到，與歌技玩樂享受，不顧親情，犯法害民，損公肥私。這樣的人與打人不拿矛弧、箭刀有何二樣；欺父母有罪、我君王而未被懲伐，也能算得上高賢嗎？盜賊不能治理，民族糾紛不能治理，奸邪之人不能阻塞，官耗亂不能嚴懲，四時不和不能協調，莊稼不熟不能適季節。才賢的人不用是不忠：才不賢而委以官任收奉利，妨礙賢人使用，這是盜竊官位也；有關係的人就提拔，送財的人就以禮相待，這是偽君子所為。我從未見過鴻嫋能與鳳凰同飛，蘭在與書貌都很珍貴卻被遺棄荒野，蒿蕭成林使君子隱退其中，所以不顯於廣眾之下，你們認為是麼？”
“君子隻說不作，卜人必效法天地，象四時，順仁義，根據情況確定卦象，按棋式趨勢定發展，然後再言大地利害，事情成敗。古代的帝王安定國家，必先用龜策占卜後才敢舉動；正時日後嫁；生兒育女必先占卜吉凶。自從伏羲創作八卦以後，周文王發展為三百八十四支而天下得到治理，越王勾踐仿照八卦破敵國，最後雄霸天下。你能說卜盤不靈驗嗎？設攤掃除後而坐，衣冠整齊然後再言事，此算作有禮吧，說鬼神給人聽，讓忠臣好好做事，孝子更孝，慈父更慈，這叫有德，以義取求卜者十百錢，有病的或可能愈，快死或可能生，病患或能免，事情或能成，嫁娶後或能生。這樣的德何隻值數十百錢！這正如老子所說的‘上德不德，是以有德。’卜籃者利大謝少，看似不德實如老於所說的那樣為大德也。莊於說過：‘君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下而不為害，君子之道也’。我以卜盤為業，家無積聚，財產不用府庫，搬家不用大車，出行沒有重負，直到沒有可被索取的為止。用的是取不盡的物，遊蕩於無窮世界，即便是莊子，也不能比我自由，你們怎麼能說不能為卜者呢？天的西北有缺損，所以星辰向那移，地不滿東南，所以海在那裏為池；日中必移，月圓後必虧，先王治國之道，怎存怎滅亡，我們占卜人說的都是可信的，不可質疑。”
“我見二位談士辯人，考慮事情定先要計算，是由人來確定的，然而不能用一句話來表明讓人滿意的主意，所以說話必引用先王、上古：慮事定計謀，多來粉飾先王的功勞，說其敗害的地方以迎合主人的誌趣，滿足其欲望。多是誇張之詞，莫有比此還大的，但是想強國成功，向上敬忠，不這樣又不行。我今為卜，是導惑教愚，對那些愚惑之人，怎麼能隻用一句話就使其明白呢！故言不厭多。駁駁不會與罷驢為伍的，鳳凰不會與燕雀為群的，賢者也不會與不肖者同列的。所以君子處卑是為了躲避眾目，自我隱藏，從細微之處見德順為除群害，用明白的天性來助上養下，助人以功利，而不求個人的尊譽。你們這些人怎麼知道長者的道理！”
宋誌、賈誼若有所失，表情尷尬，啞然無聲。於是掠衣而起，再拜而辭，洋洋而走，出市門不能自己上車，一副垂頭喪氣的樣子。
隔三天後，宋忠與賈誼在殿門外相遇，二人躲在屏風後驚歎地說：“懂得道理高的人益安，擁有權勢高的人益危。位居顯赫的人，終有一天會失勢的。卜籃之人如有不審，不見有人奪其飯碗；為人主計如果不審，將無容身之處。將卜籃與主計官相比，如天地之別。這正如老子所說的，‘無名者，是萬物開始。’天地這麼大，萬物這麼多，或安或危，不知居之。我與你何須去預料他們的安危！他們越長久越感到安全，與卜籃之人所講的道理沒有什麼二樣。”
故事的結尾如宋誌、賈誼所料，身為主計官員不審，二人分別被轉職處置。“宋忠被出使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墮馬幕，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也”。而司馬季主仍遊說於街市，以卜盤為生。以上故事說明：為人主計不審，尚不及卜滾之人洞察世事；為人主計要審，才不至於褻瀆其職能。此文關於賢與卑汙的論戰，其論點、論據、論證方法的獨到，仍不失現代人借鑒。（詳見司馬遷《史記·日者列傳第六十七》。）
西漢時主管會計、審計的官員叫主計。“為人主計不審”已有了“審計”用語間隔使用的範例。由此可見，西漢時期雖沒有審計用語誕生，但有了計審稱謂，《史記·魯仲連鄒陽列傳第二十三》中亦有“故定計審處之。”“此兩計者，顯明厚實也，願公詳計而審處一焉。”但此計多以計謀之“計”，不足為取。唯“為人主計不審”中的審計間隔用語符合現代審計用意，這是繼《雲夢睡虎地秦墓竹簡》中“計用律不審……”中的計審間斷使用後又一次審計顛倒稱謂。