所謂本體文化，即隻與謝氏一族有關的文化現象，包括字輩文化、家譜文化、遺傳文化、家風族風等等，今試以分別探討之。
六朝時期的謝氏家族除風雲於政治、軍事、經濟、社會等領域外，還有特色鮮明的宗族文化。在內容眾多的宗族文化中，最為核心的東西便是以孝傳家的宗族風貌。
孝原本是儒家思想的中心命題之一，至漢末三國以後，由於世族製度的發展，社會上展開了“忠君”與“孝親”誰先誰後問題的爭論，其結果是“忠君”思想從漢代的第一位退居第二位，孝於雙親和祖宗成了天下人物的首要責任。這便是六朝時期謝氏家族所處的社會環境。
由於社會輿論的提倡和謝家人的天性，實踐孝和以孝為本的治家思想一直貫穿於謝氏家族的14代人中，舍身奉親、悌於宗族的事例史不絕書。如謝尚“幼有至性，七歲喪兄，哀痛過禮”，“十餘歲遭父憂”“號啕極哀”；謝幾卿在父親謝超宗因罪流徙時“年八歲，別父於新亭，不勝其痛，遂投於江。超宗命估客數人入水救之，……十餘乃能言。居父憂哀毀過禮”；謝藺“五歲時，父未食，乳媼欲令先飯，藺終不進”，“及丁父憂，晝夜號痛，毀瘠骨立，母阮氏常自守視譬抑之”。母後遇亂而卒，藺“號痛嘔血，氣絕久之，水漿不入口。每哭，眼耳口鼻皆血流，終月餘日，因夜臨而卒”。其子謝貞，祖母患風疾，“每發，便一二日不能飲食。貞時年七歲，祖母不食，貞亦不食，往往如此。”年十四，父卒，貞“號頓於地，絕而複蘇者數矣。初，貞父藺以憂毀卒，家人賓客複憂貞。從父洽，族兄蒿乃共清華嚴寺長爪禪師為貞說法。仍譬以母須侍養，不宜毀滅，乃少進，饍粥。”後遇亂，母不知所在，貞“必晝夜涕泣”。上述諸人，或孝於父母，或友於兄弟，或慈於幹侄，皆各稟家風，出於天性，充分反映了謝氏家族的家族風貌。
字輩是輩份的代表字，也是宗族內部用來標誌世係次第和等級身份高低的特殊文字。它作為人名係統中的一個重要組成部分，在中國漢代已初露端倪，但直到魏晉南北朝才廣泛采用。具體到謝氏家族使用字輩的情況，最早可以追溯到謝安為兩個兒子的命名。如他為長於取名“瑤”，次子取名“琰”，共用“玉”字偏旁，這實際上就是謝氏使用字輩的雛形。此後，謝氏家族中又有多人使用字輩。如晦、嚼兄弟共用“日”旁，綜、約、緯兄弟共用“係”旁，惠連、惠宣共用“惠”字，靈佑、靈運共用“靈”字，世基、世平、世休共用“世”字，才卿、幾卿共用“卿”字，諼、誌共用“言”旁，儼、伯共用“人”旁等等。另據《南史謝莊傳》載，謝莊有“五子：揚、出、賴、宗、淪。世謂莊名子以風月景山水”，則是另外一種情況的字輩。
從這一時期謝氏家族使用字輩的情況分析，當時謝氏的字輩還不像後來那樣嚴格，還不能連貫起來成為字輩譜或字輩詩。盡管如此，這些字輩中的文化內涵仍然十分豐富，具有鮮明的時代特色。甚至其中的有些內容，隻有在當時的社會心態中才能找到答案。如以用作字輩偏旁的“玉”、“糸”二字為例，它使用於謝氏的第五代和第七代，當時正處在謝氏政治地位確立前後，族中的成年人對子弟所寄予的厚望和對政治、經濟利益的渴求十分強烈，因此在字輩中也反映了這種心態。所使用的“玉”、？“係”二字，一方麵具有鮮明的經濟色彩；另一方麵，“玉”字也是用來代表貴族子弟的。如《世說新語言語》中謝玄所謂“芝蘭玉樹”和《宋書謝莊傳》中謝莊父子“藍田生玉”所指無不如此，命名者的用意顯然是希望後代如金似玉謝道韞識知精明，聰慧能辯，叔父謝安曾問她：“《毛詩》何句最佳？”答：“吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。”安稱讚她有“雅人深致”。一次謝安召集兒女子侄講論文義，俄而大雪驟下，安問道：“白雪紛紛何所似？”安侄謝朗答：“撒鹽空中差可擬。”道韞說：“未若柳絮因風起。”安大悅。這一詠雪名句，盛為人所傳誦。
謝道韞長於詩文，劉孝標注《世說新語言語》引《婦人集》說：謝道韞有文才，所著詩、賦、誄、訟， 傳於世。她的作品據《隋書經籍誌》載有詩集兩卷，已經亡佚。《藝文類聚》保存其《登山》（又名《泰山吟》）和《擬嵇中散詠鬆》兩首詩，《全晉文》收其《論語讚》。
謝道韞的書法也為後世所稱道。唐張懷瓘《書斷》稱其書法“為其舅（指王羲之）所重”。唐人李嗣真《書後品》則稱其書法“雍容和雅，芬馥可玩”。