（2）古雅之美是一種精致之美。
王國維在《中國名畫集序》中說：“三代損益，文質尚殊，五才懸隔，嗜好不同。或以優美、宏壯為宗，或以古雅、簡易為尚。”在這番話中，他把古雅與簡易相提，這同他對古雅所作的兩個判斷所表達的意思相同，即古雅屬精美工巧範疇。一談到精致，人們馬上就會聯想到精雕細琢。很顯然，精致就是精雕細琢的結果，係人工所為。在美術（藝術）領域，第一形式之宏壯之美是建立在自然之上的，它屬於“率性”作品。而古雅是建立在這種“率性”作品之上經過一番加工而成的，“古雅之美但存於藝術而不存於自然”，其美自然來自精雕細琢。故其結果自然是青出於藍而勝於藍，其美自然是一種精致之美。
（3）古雅之美是一種脫俗之美。
何為俗？可理解為普通，平常，帶有世間的共性。生活中每天圍繞著柴米油鹽醬醋茶轉，圍繞著人情世故忙，這就是俗。在《古雅》中王國維說：“茅茨土階，與夫自然中尋常瑣屑之景物，以吾人之肉眼觀之，舉無足與優美若宏壯之數，然一經藝術家（若繪畫，若詩歌）之手，而遂覺有不可言之趣味。此等趣味，不自第一形式得之，而自第二形式得之無疑也。”人們欣賞美術（藝術）作品中得到的趣味，並不來自於自然（第一形式）之美，而隻能來自於第二形式（古雅）之美。“古雅之形式則以不習於世俗之耳目故，而喚起一種之驚訝。”這種驚訝，實是一種溢於言表的欣賞，所表達的“感無限之快樂，生無限之欽仰”之情屬發自髒腑性質的。可見，古雅不是受到外界的誘使或強迫，而是經過內心理性的判斷過後而生出的體現個人真情實感的感受。
王國維走上學術研究之路，完全是出自他個人的心性。他十六歲那年，以全州第二十一名的優秀成績考上了秀才。在他的家人看來，他已邁上了通向仕途之路的第一步，並開了一個好頭。然而，他的心中向往的不是做官，而是憑著自己的興趣選擇書本。他在“新學”方麵的知識，完全是憑個人的興趣自修得來（他稱這一學習時期為“獨學時代”）。因而，他是個遠離世俗之人，內心中一定非常渴望人間處處是世外桃源。這世外桃源之內生活之人，基於自然生活而又超脫於自然。這種生活之美，就是古雅之美。這，或許可作為他產生古雅美學思想的現實之源。
（4）古雅之美是一種境界之美。
在《古雅》中，王國維說：“古雅之性質既不存於自然，而其判斷亦但由經驗，於是藝術中古雅之部分，不必盡俟天才，而亦得以人力致之。苟其人格誠高，學問誠博，則雖無藝術上之天才者，其製作亦不失為古雅。”他認為，那些“雖無藝術上之天才者”但緣於“其人格誠高，學問誠博”，故“其製作仍不失為古雅”。這裏，他把古雅同人格和學問聯係在一起，並對人格高、學問博之人予以讚同，實是表明了他的思想認知上的一種境界。這種境界，同他本人的處世為人緊緊相連。縱觀王國維的一生，他雖身染俗，但他的人卻有著出汙泥而不染的超俗，而他的著述，他的思想，處處也都顯露著一種超功利的境界。