首先，王國維運用西方哲學學說理論，對中國哲學進行了梳理，使中國哲學與西方哲學實現了初步接軌。西方哲學強調對立麵的衝突與鬥爭，並具有完整的邏輯體係，總結出了認識論和本體論等一係列哲學學說理論。王國維說：“在統一的世界圖景中，西方人注意發現內在的差別和對立，並對物質和精神兩個領域分別作深入地探討，充分展現了世界的多層次和矛盾性。”中國哲學雖富有辯證思維，但不強調對立麵，對其更缺乏必要的分析，它隻是圍繞著一些事物的性質分析詮釋。針對這種情況，王國維運用西方哲學學說理論，開始了對中國哲學的梳理。他曾撰寫《周秦諸子之名學》一文，用西方哲學理論對中國哲學觀點進行了敘述和評論，還運用西方哲學中本體論劃分的一元論、二元論，將“中國哲學中的人性論劃分為一元論的人性論、二元論的人性論、多元論的人性論、超一元論的人性論等不同人性學說”。這種分法雖然不見得科學，但王國維運用比較先進的西方哲學學說理論，對中國哲學重新做整理的做法，還是有一定積極意義的。
其次，中國哲學學科的基本範式和研究範式是由王國維初步創立的。王國維對康德和叔本華的哲學進行了研究和探討後，了解了西方哲學的學科範式，並使之成為創立中國哲學學科的範式基礎。雖然他並沒有寫過係統的書籍，但其譯文介紹的一些文稿起到了極大的啟發作用。
再次，王國維呼籲以現代學科理論來研究和配置中國哲學。在他看來，“我國無純粹之哲學，其最完備者，唯道德哲學與政治哲學耳。”“諸子之書，亦哲學，亦文學，今舍其哲學，而徒研究其文學，欲其完全解釋，安可得也！”他呼籲以抽象思維來構築中國哲學理論，使其建立自己的學理和範疇。
其三，翻譯介紹西方學習著作。
王國維是我國較早介紹西方學者著作的學者，他係統地翻譯了大量的專門哲學著作，這些譯文對當時新舊文化的交替起到了一定的思想啟蒙作用。除了翻譯哲學著作外，他還寫了很多哲學文章，將西方哲學理論貫串其中。他認為，欲通中國哲學，須借助於西方哲學。
王國維從事哲學研究雖然隻有十年，但他卻對中國哲學做出了很大貢獻。
伍
王國維怎樣詮釋傳統哲學？
王國維對康德和叔本華的哲學思想有著比較深入地研究，他還運用他們的哲學思想，對中國傳統哲學進行了重新詮釋。
其一，對傳統人性論的解讀。
哲學離不開對人類善惡問題的關注，對這一問題各家都立說表達自己的觀點。王國維也針對這一問題，以西方哲學思想為依據，撰寫了《論性》一文，將自己的觀點闡釋了一番。
程朱理學認為：“性即理也。何以不謂之理而謂之性？蓋理是泛言天地間人物公共之理，性是在我之理。隻是這理受於天而為我所有，故謂之性。性字從生從心，是人生來具有是理於心，方名之曰性。其大目隻是仁義禮智四者而已。”程朱一派認為，“性”是“理”在個人身上的體現，“仁義禮智”等具體的倫理規範是其所體現的內容，是人與生俱來的。其所表達的意思是，人性自然是純粹善的，“天所命於人以是理，本隻善而無惡。故人所受以為性，亦本善而無惡”。然而，現實並非如此，由於秉性的差異，有為善、有為惡的，所以也有以“氣稟”來對人性善惡解說的。“蓋人之所以又萬殊不齊，隻緣氣稟不同……便有參差不齊。所以人隨所值，便有許多般樣。”但後人並沒能從“氣稟”的差異來理解人性，所以“荀子便以性為惡，揚子更以性為善惡混，韓文公又以性為三品……直至二程得濂溪先生《太極圖》發端，方始說得分明極致，更無去處”。程朱理學認為，關於人性善惡的討論，是由二程的“氣稟”理論的闡說而來。王國維在對康德哲學進行係統地研究後，從一個新的角度對“人性”闡述了自己的看法。