一個很明顯的事實是，王國維首先是一個物質上的人，他時刻生活在物質世界裏。在創作《人間詞話》的時候，他也合著世俗成了家，有了家累。他本該繼續合著世俗，為了家業，為了家庭的利益，為了物質上的富足去拚搏，去奮鬥。可是，這時他再沒有妥協於世俗，而是鑽進了故紙堆中，於古人過起了招。其實，這一切看似反常之處，恰是最合理之處。
王國維選擇了不妥協於世俗，選擇了與功名利祿無關的文學研究事業，事實上就是選擇了氣節堅守，選擇了與個人心性相符的精神追求。他選擇研究的詞，盡管可歸於享樂消遣的範疇，但其中卻有著符合人的心性或精神追求的高尚成分。試看一些詞作，“醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營。八百裏分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。”這其中哪來所謂的靡靡之音，從中分明看到的是一種排兵布陣、捐軀報國的豪邁情懷。又比如，“不見南師久，漫說北群空。當場隻手，畢竟還我萬夫雄。”這當中，哪來半點兒女情長，分明是對舍生取義、報效祖國的鼓與呼。又比如，“念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成！時易失，心徒壯，歲將零！”這當中，哪來半點苟且偷安之意，無處不透著馳騁疆場、為國殺敵的壯烈情懷以及時不我待、報效無門的深沉歎息。這類的詞舉不勝舉。
山有山的境界，水有水的襟懷。人，自然也有人的情懷。一個兵荒馬亂的年代，一個生靈塗炭、山河破碎的年代，人性中的那些美好的訴求不得不讓位於承受災難的奴役。國家的沒落崩潰，強敵侵淩，惡人當道，人心渙散，道德淪喪，價值體係紊亂，社會秩序失控，一切的一切，不由人不迷惘，不由人不茫然。然而，希望在何方，出路在何方？好在現實的殘酷阻擋不住人對美好的向往。王國維選擇與古人為舞，並不是消極避世，看破紅塵，實是一種大無奈過後的平靜，一種看似與世無爭，但其實是一種不妥協於時世的生存勇氣。它實是一種鍥合人性的對現實的曲折訴求——渴望社會和平，渴望家庭幸福，渴望國家繁榮富強，渴望人間祥和安寧。
如果普天之下不再有國難家苦，不再有荼毒傷害，不再有流離失所，不再有失意哀嚎，人人都能遂著自己的心性，安居樂業，過起自由自在、清靜無為的生活，那這人間無異勝似天堂，該是多麼的美好。可見，王國維選擇研究古典詩詞，實是選擇不苟且於時世而為永葆文人的氣節操守；選擇“人間”作為名號，實是體現了他對美好生活的向往和兼濟天下的普世情懷。
陸
為什麼說文繡的文學不是真文學？
王國維說：“人亦有言：名者，利之賓也。故文繡的文學之不足為真文學也，與哺啜的文學同。”這些話可簡單地理解為，“世人有說法：名，是利的座上賓。因而，依靠文學來求名的人所創造的文學，不值得稱為真文學，而和那些混飯吃的文學相同。”這些話，實和他所說的“文學者，遊戲的事業也”異曲同工——真正的文學，是與名利無關的。王國維說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，殆未之有也。”對此，先還是就事說事一番。
名利，可簡單地理解為名聲和利益，在現實中它們往往是一對如影隨形的同胞兄弟。名，一旦擁有，可帶來精神上的滿足；利，一旦擁有，在滿足生存和生活需要的同時，還能帶來身心的愉悅和舒適感。名歸虛，屬精神範疇；利為實，屬物質範疇。它們往往互相砥礪，得到了名，利往往不請自來（名者，利之賓從也）；擁有了利，名也會不期而至；名能為利保駕護航，利能讓名鞏固提高。
文學本是來源於生活並反映生活的。王國維說了上麵那些話，定有它的現實之源。其實，不必拘泥於他生存的那個亂世。縱觀古往今來，有多少人最終還是跌倒在名利麵前。在有生之時，為了名利，他們中有蠅營狗苟的，有鋌而走險的，有大打出手的，有喪格變節的……可是，這些人真的能名利雙收嗎？曆史是一位公正的判官，它會公正無私地還原真相，將一切牛鬼蛇神擊碎並掃進垃圾填埋場中，哪怕他的名字已刻進了不朽的石頭中。