文學本身應是與名利無關的，是聖潔的。說到這，有人可能會表示不敢恭維。的確，現實中有多少人打的就是文學的主意。他們通過操作文學，從而讓自己名利雙收，從而大紅大紫起來，以致聲名如雷，財源滾滾。不過，那要靠敏銳的嗅覺、洞察的眼光去捕捉市場的瞬息萬變，去滿足千奇百怪的胃口，去迎合五花八門的需求，必要時還要到人前大肆宣揚賣弄一番。由此，也就不難發現，這些人並不熱愛文學，隻不過打的是文學的幌子，博的是名利。試問這些人，從事一項與自己的誌趣無關的事務，你的內心感受到了那種真正意義上的快樂了嗎？
真正的文學，應是心靈之歌，遠離物欲，遠離虛名，是健康身心的靈丹妙藥。不求名利，是能夠創作出真正文學作品的前提。可是，現實中世人能做到這一點嗎？或者說有做到這一點的人嗎？
其實，不用找，王國維就是最好的例證。
王國維的名利觀和處世態度，用一句話來概括就是：淡泊以明誌，寧靜以致遠。在與文學打交道的過程中，他對名利一以貫之地表現得不屑一顧，絲毫不顧及古往今來的告誡：無財莫論才。從現實的層麵來說，他是靠別人（主要是羅振玉）的大力相助才解決了生活中的物質需求並得以與學術結緣的。處在這樣的境遇，擱在平常之人，應該不會去玩什麼“遊戲的事業”，而是將滿足生活所需作為人生的第一要務。可他是個另類，偏偏遠離塵囂，寄情淡泊，從事起了與名利無關的文學事業。
是王國維無能力去追名逐利嗎？還是他生存的環境容不得他去追名逐利呢？當然不是。他的境況，他的生存條件，更利於他去追名逐利，而且他也有能力去做這些。隻是，他不願意。由此，也就隻能把他歸為迂腐的老夫子行列。從另一個角度來說，是他主動放棄了對名利的角逐。而他的如此不通人情世故之舉，恰是他的可貴之處，人格的完美之處，人品的高尚之處。他始終認為：“個人汲汲於爭存者，決無文學家之資格也。”文學本身，應是遠離市場、遠離功利的，更不能拿它來作為混飯吃的工具。“古代文學之所以有不朽之價值者，豈不以無名之見者存乎？”文學是不能拿來混名聲的。細推物理須行樂，何用浮名伴此身。這當中的“行樂”，決不是貪圖享受的尋歡作樂，而是順應人的心性的一種自然樂趣。做學問是清苦的，但當麵對物質世界的誘惑表現出順應心性的無欲無求時，它又是快樂的——真正意義上的快樂。王國維做到了這一點，也就有了常人體會不到的快樂。
“吾人謂戲曲小說家為專門之詩人，非謂其以文學為職業也。以文學為職業，哺啜的文學也。職業的文學家，以文學為生活；專門之文學家，為文學而生活。今哺啜的文學之途，蓋已開矣。吾寧聞征夫思婦之聲，而不屑此等文學囂然汙吾耳也。”在王國維眼裏，一個真正的文學家，應該是為文學本身而活著，而不是靠文學來養活著自己；他除了擁有文學天賦外，還應有高尚偉大的人格，懷有真誠之心；他不能把文學當作混飯吃和求名聲的工具。失去這些，王國維寧願聽“征夫思婦”的聲音，也不願讓那些混飯撈名的所謂的文學家來汙染自己的耳朵。可見，在他的心目中，傳統文人的清操雅潔觀占據著無可替代的地位。他的這種認識，他的這種操守，隨著時間的流逝，時代的變遷，不應淪為湮沒於風塵中的無用的化石，而應成為陳年佳釀，愈久彌香。
王國維埋頭學問，看似避世，實是一種對事業的熱愛與執著。無寧靜不足以致遠。國難當頭，匹夫有責。從他的作品中可以感知到，在他的內心，那種無盡的憂患意識，那種堅定的文人氣節，讓他何嚐不是生年不滿百，常懷千歲憂。麵對名利，他選擇了淡泊也做到了淡泊，超然於物外，保持著文人的氣節操守，兀兀窮年，至死不渝。也正因為他做到了這一點，從而讓他的學問，成為了真正的學問，成為了一座豐碑，具有不朽的價值。這既是他本人之幸，也是中國文學之幸。
有理由相信，終有一天，人們會回過神來，讓文學不再成為“文繡的文學”，而成為最真的心靈之聲。