其四，體育。
王國維並沒有單獨闡述有關體育的觀點，隻是用一語帶過，“加以身體的訓練”，隨後就將它與心育並列一起。其實，體育恰恰是教育中最不可缺少的一門學科。因為身體屬人行走於世當中基礎中的基礎，屬於人立身之基、立世之本。人類從事任何活動，其前提都少不了身體的支撐。包括王國維所提倡的智育、德育和美育的施教，都有賴好的身體。沒有好的身體，往往很難有所成。
體育，包括體育一詞本身，都是近代才有的，對於中國來說其屬於舶來品。其被當作教學內容，可行的前提應是，人的體質是可以通過鍛煉來提高的。中國人的傳統教育當中，完全側重於“德”的方麵，漠視“體”的方麵，這幾乎融入了國人的潛意識當中。王國維沒有將體育與德育等放一起來作闡述，恐怕也是受這種心理影響。由此，可以感知他的矛盾心態。
一方麵，王國維看到了國民體質的孱弱，以致被人冠以“東亞病夫”的侮辱稱號。他的內心當中，出於一種愛國情懷，一定非常希望國民的體質普遍得以提高，以一種健康的體魄來應對各種挑戰。另一方麵，“淡泊明誌，寧靜致遠”的傳統無為思想又紮根心靈深處，從而因喜靜而不喜動的偏好而拒絕體育鍛煉。另外，長久以來，國人當中形成了一種以柔弱為美的病態審美情趣，這些都極易影響一個受過傳統教育之人。
體育，應該受到重視。從小處來說，鍛煉出好的體質，是一個人安身立命的堅強支撐；從大處來說，它是一個國家和民族屹立於世界之林的有效保證。也許正因如此，理性才最終支配著王國維將體育列於其教育新思想當中。
但不管怎麼說，王國維將體育與德育、智育、美育並入其教育新思想當中，四育並舉，不僅超越了那個時代的人，也超越了當今時代的許多人。
叁
存於教育界的陋劣根性指的是什麼？
1906年，王國維寫成《教育小言十二冊》，其中有針對學生的狹隘之舉而對中國的教育現狀陷入憂思的文章。在一篇文章中，他寫道：“去歲之冬，我中國學界最多事之時代也。於東京，則有留學生多數之停課。於南京，則有蘇學生與贛、皖學生之爭額。於蘇州則有蘇、鬆、太學生與常、鎮、淮、揚、徐海學生之爭……南京之事所爭者，猶省界也。蘇州之事，則浸而及府、縣界矣。曾謂我國最有望最可愛之學生，而量如是狹隘乎？”
在該文中，王國維所談的事發生在1905年。其中的東京停課之事指的是，1905年8月13日，由黃興、宋教仁等發起的歡迎孫中山大會在東京舉行，受到留日學生的熱烈歡迎。當時到會1300餘人，還有許多留學生被警察攔於門外，未能入場，可謂盛況空前。孫中山在會上發表了革命演說，在聽眾中引起強烈反響，當時群情激昂，氣氛活躍。但是，這次會議引起了日本政府和清庭駐日使館的注意。由此，日本政府開始采取措施並準備頒布《清韓學生取締規則》，對中國留學生的集會、結社、言論和通信等予以取締或橫加限製。消息被披露後，引起了廣大留日學生的不滿。於是，東京各高校留日學生八千六百餘人以罷課來抗議。南京之事指的是，在南京的學生中，江蘇籍的學生與江西、安徽籍的學生為哪省的名額多而爭執。在蘇州，又有蘇州、鬆江、太倉的學生與來自常州、鎮江、淮安、揚州、徐州的學生為各自的府界和縣界而起爭執。王國維為此感到痛心，並發出疑問，都說是中國最有希望最值得愛護的學生，為什麼他們的氣量和眼界如此狹隘呢？他認為，天下都是兄弟的思想，在今天盡管還行不通，但中國人的思想中，但凡讀書人，都應該有（天下都是兄弟的思想）。可是，在中國，這些最有前途的讀書人，所爭論的竟是“各自為政”這樣的事，這就不能不替中國教育的前景感到擔憂。
而不僅在學生中，在教育界，王國維還發現，如果學校的管理者是湖南人，那麼該學校所招的學生中湖南籍的就會占半數；如果是福建人、浙江人，那麼所招的學生中，福建或浙江籍的學生就會占半數；學校的管理者憑同鄉的情誼來對待學生，學生們以同鄉的力量來對抗學校，十七省中不設同鄉會的唯獨江蘇學生，而這江蘇學生即使沒成立同鄉會也已成事實上的同鄉會了。為此，他感歎道，在我們中國沒有中國人，隻有湖南人、浙江人、江蘇人……而已。人們初次相見，必問來自哪省、哪府、哪縣，這種“陋劣根性”，可謂源遠流長，有千百年的曆史了。