【輓歌】也作“挽歌”。是哀悼死者的歌。相傳挽歌最初是由挽柩者唱的。後來，挽歌演變為挽詞、挽聯，挽詞即哀挽死者的詞章，包括詩、文、歌、詞等形式，多是韻文；挽聯是哀挽死者的對聯，由“挽詞”演變而來。陶潛的《挽歌》：“親戚或餘悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿。”這是其中的四句，其實這裏的挽歌乃是挽詞。
【殉（xùn）葬】用活人或器物從葬叫殉葬。上古有人殉製，殷代最盛。見《墨子·節葬下》記：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”到周代，此風稍衰，但某些國家仍很盛行。如秦武公葬時，從死者六十六人，秦穆公葬時，從死者一百七十七人，秦始皇葬時，妃嬪等無子者一律從死。周代以後多用“俑（yǒng）”代替活人。俑，有木俑、陶俑，是殉葬用的偶人。從殷到戰國，統治階級還把生前用的車馬帶到墓中。生活用品中的飲食器、兵器、樂器、裝飾品以及其他什物也作隨葬物品。還有些專為隨葬而作的器物叫“明器”。
【棺槨（guǒ槨）】“棺”即棺材，用來裝殮死者。“槨”即外棺，叫套棺，套在棺材外，用來保護棺材。上古時貴族墓裏多有槨，有的竟達三四層之多。
【墳墓】高出地麵的土堆叫“墳”，不堆土而植樹的地方叫“墓”。殷代與西周，隻有墓而無墳。後世“墳”與“墓”通稱為“墳墓”。舊時放在墓中刻有死者傳記的石刻叫“墓誌”，立在墓前，刻載死者生平，表彰其功德的石碑叫“墓表”。
【稿（槀、槁）葬】貴族士大夫的喪葬都很講究，但庶人死了至多隻能“稿葬”。“稿”乃稻、麥之類的稈子，“稿葬”顧名思義就是用草苫子裹住屍體埋葬。若遇荒年，就隻能餓死而填溝壑。如《促織》：“日將暮，取兒槁葬。”
【合葬】是夫婦死後合葬的風俗，先秦文獻已有記載。但普遍流行是在西漢以後。如孔子即將其父母合葬於防。也即《詩經》中所寫“死則同穴”。考古發現戰國墓中已有一槨兩棺的結構。《孔雀東南飛》：“兩家求合葬，合葬華山傍，東西植鬆柏，左右植梧桐。”
【廬塚（zhǒng）】也作“廬墓”。古人在服喪期間為守護父母或師長的墳墓而蓋的屋舍叫做“廬塚”。廬，屋舍；塚，墳墓。如《遊褒禪山記》：“今所謂慧空禪院者，褒之廬塚也。”
【死】古代社會，等級森嚴，死也分等級。《禮記·曲禮下》記：“天子死曰崩，諸侯死曰薨（hōng），大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”《新唐書·百官誌》記：“凡喪。二品以上稱薨，五品以上稱卒，自六品達於庶人稱死。”《左傳》對諸侯死有時也稱“卒”。唐以後，“卒”的用法不再那麼嚴格，常泛指死。“歿”也泛指死，但在上古時寫作“沒”。如《過秦論》：“孝公既沒。”另外，“亡”的本義乃逃跑，後也引申為“死”講，是泛指。又，“殂（cú）”也泛指死。如《出師表》：“先帝創業未半，而中道崩殂。”“殤”經常指未成年而死，也指死難者。“殞（yǔn）”泛指死；“殪（yì）”也指死，如《國殤》：“左驂殪兮右刃傷。”
【五禮】古時，把祭祀之事叫吉禮，冠婚之事叫嘉禮，賓客之事稱賓禮，軍旅之事稱軍禮，喪葬之事稱凶禮，合稱為“五禮”。此外，五禮還指五種等級的禮，即天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五等之禮。
【犧牲】古代為祭祀而宰殺的豬、羊、牛等牲畜，稱為“犧牲”。做祭品用的毛色純一的牲畜為“犧”；體全為“牲”。古有“三牲”之說，是指祭祀用的豬、牛、羊。後來也以雞、魚、豬為“三牲”。如《曹劌論戰》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”另，“犧牲”的今義是指為正義事業而舍棄生命，或泛指放棄或損害一方的利益。不同於古義。
【玉帛（bó）】古代祭祀、會盟、朝聘時要用玉帛。玉，玉器；帛，束帛，絲織品。《曹劌論戰》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
【社稷】帝王、諸侯所祭的土神叫“社”，穀神叫“稷”。《白虎通·社稷》記：“王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非穀不食；土地廣博，不可遍敬也；五穀眾多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五穀之長，故立稷而祭之也。”舊時因此以“社稷”為國家的代稱。如《五人墓碑記》：“匹夫之有重於社稷也。”
【九賓】古代外交上最隆重的禮節，有九個迎賓讚禮的官員延引上殿。如《廉頗藺相如列傳》：“今大王亦宜齋戒五日，設九賓於廷。”