聽了這番高論，梁先生便離開座位，抓住南懷瑾的肩膀說：“我已年過六十，平生第一次聽到你這樣明白的人倫之道的高論，照你所說，正好說明聖人本來就是一個常人。我太高興了，要向你頂禮。”
後來，梁先生逢人就誇南懷瑾善於學習、見識高明。
上文故事中提到的關於“大人”的言論是《周易》裏的話，原文是：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，敬鬼神而遠之。”這句話通常的解釋是：大凡傑出的人，品德跟天地之道相合，智慧跟日月之明相合，行為跟四季變化相合，成敗與鬼神喜惡相合。總之是說人的意誌不能與客觀規律相違背。故事中，南懷瑾先生對於這句話的解釋並不一定正確，但是他能夠從一個全新的角度來詮釋，並能自圓其說，可見在學習的過程中，他確實是經過了一番獨立的思考的。他被人尊稱為“當代儒學大師”而不隻是一個“尋章摘句”的老學究，是與他這種“既學又思”的學習態度或者說學習方法分不開的。
世上有兩種糊塗蟲，一種學而不思，一種思而不學。南懷瑾大師認為“學而不思”的人可以做學者，教書，這還是抬舉了他們。真正能把書教好就不簡單，就不算“罔”了，還稱得上“人類靈魂的工程師”。實際上，“學而不思”的人，是什麼事都做不好的。他們隻知道做什麼，卻不知道為什麼要去做，因此一旦環境發生變化，他不會舉一反三，原有的知識就派不上用場了。“思而不學”的人危害更大，因為他們常常自以為是，滿腦子偏見，每天覺得這件事不公平，那件事不公平，每天看不慣這個人，看不慣那個人。帶著這種觀念，肯定會說很多錯話，做很多錯事，其結果是害人害己。
為什麼要學、思結合有兩方麵的原因：
一是隻有經過思考，才能消化掌握學習的知識，使書上講的變成自己的東西。朱熹講讀書要“心到”，使其意若出於吾之口，就是說明這個道理。學習任何一門知識，都要學習與思考相結合、掌握它的主旨要領，領悟它的精神實質；隻有掌握精神實質以後，才能受到啟發，引發出自己的思想見解。這就是舉一反三，就是自悟。學習中的自悟是很重要的。“事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了。”（洪應明《菜根譚》）科學文化領域的新發現、新創造，都是從自悟中得來的。
二是隻有經過思考，才能發現書中缺點和錯誤，不做書本的奴隸。孟子說：“盡信書，則不如無書。”（《孟子盡心下》）他對《尚書》中《武成》篇說的“血流漂杵”提出疑問。武王伐紂，是以仁義之師征伐不仁德的人，受到天下人的擁護，怎麼會血流成河，能夠把棒槌都漂起來呢《尚書》雖然列為六經，孟子對它並不迷信，而是采用分析的態度，認為《武成》篇不可全信，取其二三片竹簡就可以了。
我們讀書也應該采取這種態度。人類的認識是不斷發展的。書上說的，或者本來就有錯誤，或者本來正確，因為情況變化現在不適用了。這樣，就需要用新的結論去代替它們。如果迷信書本，句句照辦，字字照辦，在實踐中就要碰釘子。因此，讀書貴疑，有疑才會引起思考，有疑學習才能深入。即使是學習正確的理論和知識，也要開動腦筋，提出問題，認真思考，這樣才能加深理解。當然，也不能對書上講的都懷疑。當疑則疑，當信則信，這才是科學的態度。
學習與思考應當是共生的，不能割裂。隻有這樣，才會不罔不殆，才能獲得真知。至於如何“既學又思”，不妨借鑒古人的方法，比如著名的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
（1）博學之
多看一些書，不管是文科的、理科的都看一些。把各種知識都裝一些在大腦裏，在生活中遇到問題時，就不至於全然迷惑。這既有利於拓展思維，亦有利於激發靈感。有些人看書，光看文藝作品，光看武打小說，或者光看專業書籍。並不是這些書不好，關鍵是偏於一端，眼界、思路會受到局限，不利於拓展思維。這就像吃飯偏食一樣，難免營養不良。因此，學習過程中，書籍的選擇不要太過拘於一端，在本專業之外，還是要盡量廣泛閱覽才好。
（2）審問之
多問幾個“為什麼”，然後去尋找答案，既能激發學習興趣，也能增進智能。比如對一件事或一個問題，不但要搞清楚“是什麼”，還要搞清楚“為什麼”、“誰”、“哪裏”、“何時”、“怎麼做”等等。有了問題，就有了學習和研究的方向。
（3）明辨之
同一件事，由於每個人觀察的角度不同，得到的結論可能也不同。麵對眾多觀點，就需要仔細分辨究竟哪個觀點更正確，或者更適合自己所需。比如，有營養學家說，喝牛奶可以補鈣，因為牛奶中鈣的含量豐富；也有的專家說，喝牛奶不但不能補鈣，反而會使人體中的鈣流失，因為牛奶中的蛋白質含量較高，會讓體質偏酸，而促進鈣的流失。這時候，就需要分辨一下，不能盲目相信某個專家的意見。
（4）慎思之
學習過程中，不能隻是被動地接受別人的觀點，還要深入思考。萬事要想一想其中的原因，出現這種情況的背景，解決的辦法等等。事情總會有起因，但起因很可能隱藏在事物的背後，如果隻憑感覺臆測就草率的行事，肯定會出差錯，令人後悔不迭。
（5）篤行之
當想到某個好的觀點，或者某個好的辦法時，自己肯定越想越覺得對。但它到底對不對最好拿到實踐中檢驗一下。當然，所謂實踐，不等於什麼事都要去做一下。有時條件不允許，有時不宜去做。比如，人所共知，毒品容易讓人上癮並嚴重危害人的身心健康。這時，千萬不可以為了實踐它的毒性而去以身試毒，但可以通過到戒毒所去采訪，或請教有關專家來獲得答案。這也是實踐，是“篤行之”。
其實，學習與思考是相伴相生的，學習需要思考，思考促進學習。兩者的關係就好比雞生蛋、蛋生雞一樣，不可割裂。沒有思考的學習，隻能算是背誦，不是真正的學習；沒有學習的思考，容易形成偏見。因此，求學之道，既要學習又要思考，才能夠獲得真知。
要想獲得真智慧，最好的辦法是既學又思。學習是迅速擴大知識的捷徑，不注重學習的人不可能很好地發展自己；思考意味著對學習的知識加以認真審視、整理甚至提升，意味著創造。會學習再加上能思考，則是如虎添翼。
學無常師廣求教
【南懷瑾語錄】
至於孔夫子，不管對於哪一樣中國文化的精神，樣樣他都有，如果問他的老師是哪一位，那是沒有的，誰有長處，他就跟誰學，所以無常師。哪一門有所長，他就學哪一門。這就是為什麼他能講出“三人行，必有我師”的話。
中國人有一個觀念誤區，好像學問都在那些名家大師手裏，都在那些學者老師手裏，農夫農婦、販夫走卒之類沒讀過書的人都是沒學問的。這種觀念真是大錯特錯。
打個比方，大學教師中懂孔子《禮記》的人不多了，可是古代的禮儀，鄉下的老農民大都懂一點，並且還在生活中運用。人家雖然不知道《禮記》裏的句子，但他會運用，就不能說他不懂“禮”。到底是擅長搏擊的人武功高呢，還是把刀譜、劍譜背得滾瓜爛熟的人武功高呢我認為還是擅長搏擊的人武功高，光背武功秘笈有什麼用
在生活中，還有一些人，雖然身處低位，無權無錢無名，卻具有智慧，並且善於總結經驗，也就是說，具有將金礦提煉成金塊、打造成金器的能力，隻不過沒有人發現他們的才能，所以一直默默無聞。向這樣的人請教，也許比在大學裏讀幾年書還要有價值。
南懷瑾一生從師無數，袁煥仙、李宗吾等都傳授過他學問。據說有一次，南懷瑾路過嘉定（樂山）烏尤寺，結識了著名居士馬一浮先生。當時馬先生正在寺中亦複性書院。馬先生是浙江名宿，“新儒學”的典型代表，他融西方文化、佛學以及道家思想於儒學之中，成為“新儒學”的一代大師。據說，李叔同學佛，正是響應了馬一浮的倡議。馬一浮僅僅比李叔同大3歲，李叔同卻把他視為導師，並認為他是“生而知之”的高人。
南懷瑾久聞馬一浮之名，自然要去拜訪。當他投上名帖後，讓他萬萬沒有想到的是，馬先生居然命人打開複性書院的大門，恭請他相見。南懷瑾以為這是禪宗的機鋒，自己卻不識，難免有些慚愧。兩人敘了一番鄉情後，南懷瑾頗想考證一下馬先生的學問，就問：“聽說馬先生在著作中說，靈光獨耀、迥脫根塵是果位上事，有嗎”
馬先生淡淡地說：“那是當年的著作，現在看來統統是葛言藤語，老朽很想把從前的著作都燒了。”
南懷瑾一聽，立即起坐頂禮說：“先生言重了，是我多嘴胡鬧。”於是就告辭。馬先生親自送他出大門，相互作禮而別。
除了上述幾位早年遇到過的老師外，晚年的南懷瑾還請教過一位“一句師”。
1992年，金溫鐵道公司成立的時候，他寫了一個賀電，並把草稿傳真給國內一家出版社的編輯練性乾看。練性乾比他小二十多歲，因為和他同鄉，同時由於工作上的原因，與他開始了交往。由於練性乾比較了解國內的情況，南懷瑾就在發賀電前請他先看一看，提出修改意見。