入乎其內出乎其外
【南懷瑾語錄】
講到人生修養，一個大丈夫，不管哪門學問，都要能入乎其內、出乎其外，不要被他困住了。因此，反過來講，對於下棋、打牌等等，能入乎其內，出乎其外，不被它困住的，不能不算是學問。如困住了的話，就變成了“致遠恐泥”（在小路上如果走得太遠恐怕就會有泥濘）。
南懷瑾號稱“經綸三大教”，並非虛言。他確實對儒、釋、道三門學問都非常精通，對儒家、佛家、道家也非常推崇。他說：“對這三家，我經常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但裏麵所有，都是人生必需的東西是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非主動找上門不可。”
這種對儒、釋、道三大學派深刻、新穎、獨到的領悟和見解，如果不是深入研究過的人是說不出來的。這就是所謂“入乎其內”。
為此，有人當麵把南懷瑾稱作“儒、釋、道大師”，他自己並不認同。他笑笑說：“什
麼儒釋道都是亂講的。”接著，他又講了—段對儒、釋、道頗為尖銳又有點刻薄的評價。他說：“儒家嗎，人品好，膽子小；道家嗎，人品好，敢搗亂；至於佛家嗎，則是人品好，什麼都不幹。”南懷瑾對於儒、釋、道三大學派缺點的批判同樣深刻而獨特。這又是他所說的“出乎其外”了。因此有人說他“亦儒、亦釋、亦道”，又是“非儒、非釋、非道”。
南懷瑾號稱“經綸三大教”，卻不承認屬於某一門派；精通並推崇儒、釋、道，卻對其缺陷了然於心並不以為然。南懷瑾先生這種“亦儒、亦釋、亦道”而又“非儒、非釋、非
道”的奇特的學者身份，正是他不被所謂學問、所謂流派束縛的表現。他在一生的求學經曆中，並不拘泥於哪一家，而是把這三家學問的精華消化了，吸收了，然後運用自如。
其實，無論是所謂“別被學問困住手腳”也好，做學問要“入乎其內、出乎其外”也好，都是說學習要靈活、要融通、要開放思維，而不必拘於一家之見或某個流派，換言之就是“學習無界限”。如果將這一理念運用到我們日常生活中，你將會發現一個廣闊的學習天地。
（1）不要受專業限製
在很多人的頭腦中，“專業對口”的觀念根深蒂固，好像學什麼就隻能幹什麼。比如，有些人在學校學的什麼專業、在社會上學的什麼技藝，他在確定自己的事業方向時，就將視點全放在相關的行當上。實際上，這項專業未必是他最擅長的，這個行當也未必是他感興趣的。這就是被所謂“學問”、所謂“專業”困住了手腳。其實，世界上的事都是相互聯係的，專業之間總有相通之處。因此，選擇學什麼專業並不太重要，重要的是要把握好人生的大方向。比如南懷瑾先生自己，無論是儒學也好、佛學也好、道教也好，統統“來者不拒”，隻要能夠救世濟人即可，因此他能夠在做學問上保持開放的胸懷，雜采眾家之長，融會貫通之後，自成一家之言。
（2）不輕視“雕蟲小技”，但隻做與目標有關的事
一旦打破了學問的所謂“門戶”、所謂“流派”，那麼學問也就無所謂高低貴賤，無所謂“大道”、“小道”了。隻要能夠為自己的人生目標服務，大可取而用之。南懷瑾先生對此有他的看法。他認為，人生天地間的學問，分門別類，不止一種，雖然有很多所謂的“小道”，如下棋、寫字、作詩、刻圖章，甚至於打牌，這些都不是什麼大學問，隻是“小道”，古人所謂雕蟲小技，但也是學問，並不簡單，都很難，如果深入去研究，都會有所成就。
因此，為了達到目標，我們一定不要輕視任何專業技術，也不要迷戀任何專業技術。這就是所謂的“入乎其內，出乎其外”。用什麼技術或不用什麼技術都不要緊，隻要對目標有利就行。心中執著於目標，就不會偏離方向，
南懷瑾先生告誡求學者，別被學問困住手腳，才能在求學之路上發現更廣闊的天地。如果能達到這樣的境界，則天下的學問都可成為學習的對象，學習也變得無所不在。
沉潛之後方扶搖
【南懷瑾語錄】
《逍遙遊》開頭告訴了我們一個人生的道理，一個人在年輕的時候，或修道還沒有成功的時候，或者倒黴得沒有辦法的時候，就要“沉潛”在深水裏頭，動都不要動。修到相當的程度，一變，就升華高飛了。
君不見，現在南懷瑾講學，引經據典，隨手掂來。南懷瑾讀過的書有多少恐怕他自己也說不出來。在他三十歲之前，他把中國傳統文化中的重要著作都讀完了。三十歲之前，就是他去台灣之前，比較集中又大量讀書的時間，有這麼幾個階段。
第一個階段是在青少年時代，從啟蒙到十六七歲的時候，在私塾先生的指導下，廣泛地閱讀和背誦儒家的經典著作和古代的詩詞歌賦；在這段時間裏，他自己還讀了“正書”之外的許多雜書，如《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》這些古典小說。
第二次比較集中讀書是在杭州浙江國術館學習的時候，在兩年的時間裏，除了學校裏教的書之外，他利用課餘時間，在圖書館，在“閑地庵”，借閱了大量的書，閱讀麵也更寬了，除了古書外，也讀現代知識的書。
第三次是在峨眉山閉關的時候，在三年的時間裏，南懷瑾遍讀了幾千卷的《大藏經》，南懷瑾的佛道兩門學問就是在這個時候打下的基礎；也是在這個時候，南懷瑾曾在他的朋友張懷恕家裏住過一段時間，張懷恕家裏有一個很大的書房，藏有《永樂大典》《四部備要》等古代典籍，南懷瑾整天把自己埋在書堆裏，把他們家的書全讀了個遍。他一輩子都在讀書，他總是手不離書，而且什麼書都看。
南懷瑾讀了那麼多書，而且是過目不忘，這從他後來的教學中可以看到，沒有聽過他講課的讀者，從他的著作中也可以看到，南懷瑾對傳統文化裏的重要經典是那麼熟悉，好像沒有什麼書南懷瑾沒有讀過。在平時的聊天談話中，也是一樣，古代詩詞、典故，南懷瑾都是脫口而出。從一張小學文憑沒有，到國學大師的名滿四海，這期間南懷瑾經過了多年的沉潛才得以扶搖直上。
莊子《逍遙遊》中所講的鯤化為鵬的寓言，確實發掘了人生發展之道，其中的關鍵是一個“化”字。鯤不是一天就化成鵬的，它住在北海，到底沉潛了多久呢不知道。反正要沉潛到化為鵬之時，方能一飛衝天。
鯤化為鵬，並非易事，需要長期的準備才行。在這方麵，東西方的成功之道是完全一致的。
我們先看一個東方的例子：春秋賢士寧越原先是中牟地方的一個農民，他覺得耕田種地太辛苦了，就向朋友請教說：“怎樣做才能擺脫這種苦差使呢”
朋友說：“最好的辦法是讀書。讀二十年書就可以達到目的了。”
寧越說：“我想用十五年實現這個目標。別人休息，我不休息；別人睡覺，我不睡覺。”
苦讀十五年後，寧越因學識淵博，被周威公聘為老師。
寧越的起點並不高，但能夠持之以恒地學習，最後成為天子的老師，這就應了一句西方名言：機會屬於有準備的人。
我們再來看一個西方的例子。美國企業家保羅道密爾曾自豪地說：“我沒有做過一次賠錢的交易，也沒有一次失敗的經營。”他為什麼有此功力呢靠的還是耐心的“沉潛”。1945年，當21歲的保羅道密爾從匈牙利流亡到美國時，身上隻剩下5美分，而且沒有一技之長。他所擁有的，隻是一個發財的夢想。他決心盡快學會成為一個大老板所需要的各種技能。
剛到美國的18個月中，道密爾換了15份工作。每次從事的工作性質都不同。對任何一項工作，無論是做機修工還是搬運工，他都認真對待，決不馬虎。不過，一旦他對這項工作的技能完全掌握，馬上就跳槽。因為他不願在自己熟悉的事情上浪費時間。
兩年後，一位老板看中了他的才幹和敬業精神，決定把整個工廠交給他管理。道密爾做了經理後，將老板的工廠管理得很好，他自己的收入也非常可觀。可是半年後，他突然向老板提出辭呈，跳槽到一家日用雜品廠當了推銷員。他認為，要成為一流商人，隻有企業管理經驗是不夠的，還必須熟悉市場，了解顧客的需求。推銷無疑是一份最接近顧客的工作。
經過幾年的“修煉”，道密爾對自己的才能充滿了自信。他買下一家瀕臨倒閉的工藝品廠，經過一番整頓，很快使它起死回生，成為一家贏利狀況極佳的企業。其後，他再接再厲，買下一家又一家破產企業，並像個包治百病的神醫似的，使它們重煥生機。他的財富也像雨季的河流一樣，迅速飛漲。後來，有人向功成名就的道密爾探詢成功之道，他說：“別人經營失敗的生意，接過來後容易找出失敗的原因。因為缺陷比較明顯，隻要把那些缺點改正過來，自然就賺錢了。”