萬事莫貴於義
墨子曰：“萬事莫貴於義。”
墨子說：“天下萬事萬物之中，沒有什麼比道義更重要可貴的了。”
墨子對“義”給予高度評價態度，他提出墨子曰：“萬事莫貴於義。”墨子為何會對“義”做出這樣高的評價呢？他心目中的“義”又究竟為何呢？在此，我們有必要對這一問題作一簡單探討。可以說，墨子對“義”的理解不同於先秦諸家：首先，墨子認為“義者，利也”，將物質利益作為“義”的具體內涵的重要方麵。但是，“利”又有私人之利和國家萬民之利的區別，顯然不是所有的“利”都可以包含在“義”之內。其次，墨子指出“義者，正也”，認為“義”是“正”，是正義之利，也就是有利於他人之利，將純粹的個人之私利排除在“義”之外，從而與那種狹隘的自私自利的個人功利主義劃清了界限，即墨子所言的“義”是利國、利民、利天下的“公義”。
也正是這種“公義”才能起到富國家、治刑政、安社稷的作用，因而被墨子稱為“天下之良寶”，乃至認為“萬事莫貴於義”。因此，在墨子看來，如果對天下萬民有利，則生不足重，死不足惜。現實中，墨子也正是親自以“摩項放踵”的實際行動來詮釋著他的理想和信念，為了行“義”就應該有一種超越生死、寧願粉身碎骨的大無畏精神和甘於奉獻的情懷。並且以此來教育弟子，而墨家弟子也沒有辜負墨子的期望，當真做到了為“義”而舍生忘死，為了教化他人，曾一次自殺一百八十餘人。一般的人認為天下沒有比生命更重要的，而墨子卻認為生命在“義”的麵前是微不足道的，隻有“義”才是最為重要的，“萬事莫貴於義”。
社會的改良和進步，也取決於每個人對別人做出了多大的貢獻，你的成功如果隻給你一個人帶來利益，而對別人，對社會沒有絲毫奉獻，那也就不是真正的成功了。
成功的終極意義不在於個人生命的幸福和利益的巨大。並且，它也不由自己給自己的生存意義給予評判。個人不能離開他賴以生存的群體，不能離開由這些群體所構成的社會；個人的生命價值是由他人、社會給予評判的。隻有在一定的社會條件下，個人的人生價值才能得以體現出來。因此，一個人在自己的人生征途中時刻不能脫離集體、社會；個人必須為大眾，為社會承擔責任，做出貢獻，奉獻自我。一個人隻有當超越自己生命的狹小圈子，而熱心投入到社會之中，才有可能實現自己的人生價值。
諾貝爾和平獎得主，受全世界敬仰的德蘭修女，由於和英國平民王妃戴安娜的死期接近，所以有人將她們二人相提並論，但她們卻是兩個截然不同的類型。德蘭沒有戴妃的風華絕代，她個子瘦小，相貌普通；她有的，是一顆美麗的愛心。戴妃在衛生、安全的醫院裏和艾滋病人握手，會有記者拍下照片刊登在報刊雜誌上。讓人歌頌她的愛心；可德蘭卻不知多少次在汙穢、肮髒的街道擁抱那些患皮膚病、傳染病，甚至周身流膿的垂死病人，把他們帶回自己的住處，照顧他們，安葬他們，讓人們享受她的奉獻。
很多人一談到德蘭修女，都說她是個偉大的人，和她相比，自己實在太渺小了。可德蘭修女卻說：“我們都不是偉大的人，但我們可以用偉大的愛來做生活中每一件平凡的事。”
程嬰救孤的故事流傳已久，想必大家都聽過。
晉景公年間，奸臣屠岸賈欲除忠烈名門趙氏。他率兵將趙家團團圍住，殺掉了趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊等全家老小。唯一漏網的，是趙朔的妻子，她是晉成公的姐姐，肚子懷著孩子，躲在宮中藏起來。
趙朔有個門客叫公孫杵臼，還有一個好友叫程嬰。趙朔死後，兩個人聚到了一起。公孫杵臼質問程嬰：“你為什麼偷生？”程嬰說：“趙朔之妻正在懷孕，若生下來的是個男孩，就把他撫養成人，報仇雪恨，若是個女孩，我就徹底失望了，隻好以死報答趙氏知遇之恩。”
不久，趙妻就分娩了，在宮中生下個男孩。屠岸賈聽說了，立刻帶人到宮中來搜索，卻沒有找到趙氏母子的藏身之處。母子倆逃脫這次劫難後，程嬰對公孫杵臼說：“屠岸賈這次沒找到孩子，絕對不會罷休。你看怎麼辦？”公孫杵臼一腔血氣地問：“育孤與死，哪件事容易？”程嬰回答：“死容易，育孤當然難。”公孫杵臼：“趙君生前待你最好，你去做最難的事情。讓我去做容易的事情，我先去死吧！”
於是，公孫杵臼假扮醫者入宮看病，用藥箱把孤兒從宮中偷運出來，交給程嬰。程嬰含淚將自己尚在繈褓中的孩子抱上，與公孫杵臼一齊逃到了永濟境內的首陽山中。讓妻子帶著趙氏孤兒朝另一個方向逃去。屠岸賈聞之，率師來追。程嬰無奈隻好從山中出來說：“程嬰不肖，無法保生趙氏孤兒。孩子反正也是死，屠岸將軍如能付我幹金，我就告訴你孩子的藏身之處。”屠岸賈答應了。程嬰領路，終於找到隱匿山中的公孫杵臼和嬰兒。
杵臼當著眾人的麵，大罵程嬰，他一邊罵一邊佯裝乞求：“殺我可以，孩子是無辜的，請留下他一條活命吧！”眾人當然不允。程嬰眼睜睜地看著自己的親生兒子和好友公孫杵臼死在亂刀之下。
程嬰帶著趙氏孤兒來到了山高穀深、僻靜荒蕪的盂山隱居起來。十五年後，知情人韓厥利用機會，勸說晉景公勿絕趙氏宗祀。景公問趙氏是否還有後人，韓厥提起程嬰保護的趙氏孤兒。於是孤兒被召入宮中。此時，孤兒已成少年，名叫趙武，景公命趙武見群臣，宣布為趙氏之後，並使複位，重為晉國大族，列為卿士。程嬰、趙武帶人攻殺屠岸賈，誅其全族。
趙武20歲那年，舉行冠禮，標誌著進入成年。程嬰覺得自己已經完成夙願，就與趙武等人告別，要實現他殉難的初衷，以及了卻對公孫杵臼早死的歉疚心情。他其實也是以一死表明心跡，證明自己苟活於世，絕沒有絲毫為個人考慮的意思。趙武啼泣頓首勸阻，終不濟事，程嬰還是自殺了。
聽過這個故事的人，無不為程嬰的“義氣”所感動。其實在他這個驚天地泣鬼神的義舉背後，更散發著人性良善的光輝。試想一下，如果程嬰不是一個善良的人，就不會念朋友之誼，想要撫養趙朔的孩子；如果程嬰不是一個善良的人，在使用掉包計的時候，完全可以找別人的孩子當替死鬼。但是善良的他沒有這麼做，在他的心裏，除了責任，就隻剩下了對朋友的義。
特別是置身於物欲橫流、道德淪喪的社會現實當中，墨子的這種“為他人做嫁衣裳”的樂於奉獻、不怕犧牲的精神，更顯得難能可貴。俗話說得好，人生的價值不在於你從社會中索取了多少，而更重要的是你為社會奉獻了什麼、貢獻了多少。
萬事莫貴於義。自古以來，“義舉”的故事不枚勝舉。譜寫成了一部壯麗的詩篇，他們的精神永垂不朽。總之，我們應該從墨子利天下的精神中受到鼓舞，以更加飽滿的熱情為大眾、為社會做出更大的貢獻，奉獻自我，在為他人謀利的過程中實現自己真正的人生價值。
愛人不要帶有功利性
墨子曰：“愛人非為譽也，其類在逆旅。”
墨子說：“愛人並非為了名譽，正像旅店一樣，是為了利人。”
一個人要求名求利，立功立德，必須首先要從不求名利做起，不能自恃有德。假如處處表現自己的有德，唯恐失去自己的“善”名，那實際上就已失去了德、名。
墨子認為，有愛心是一種自然而然的生活觀，它不是一種具有什麼具體形狀的實質，人有愛心並不是為了獲取別人的感激、幫助或者別的什麼東西，雖然這些在你付出愛心後會隨之而來，有些人以金錢來衡量愛心，但金錢並不是萬能，真正的愛心是發於真誠，救人於危難之中。
做善事是應該的，不要故意去做好事追求名聲，也就是不為名聲而故意去做好事，這樣才能安心，心平則氣和。為了做好人而做好事，為了讓人家去表揚，為了讓人家叫我們好人而做善事，那就不算善事了。比如，有很多人捐款救助別人而不留下姓名，不企求任何回報，這就是“上德不德”。
漢朝的大將軍韓信小時候是個市井流浪兒，當不了官，做不了買賣，常貼著人家吃白食，人都厭煩這個“嘴上抹石灰”的青年。有一回他在城下釣魚，很多老媽媽在那裏漂洗衣服，有一個老媽媽看見韓信沒飯吃，就把自己的午飯分給他一些。就這樣，韓信跟著那位好心的老媽媽吃了數十天飯，韓信非常感激，說以後一定重重報答她。老媽媽生氣地說：“男子漢大丈夫不能自己掙飯吃，我可憐你才給你飯吃，哪裏希望你回報啊！”
這位老婆婆不是故意為善，而是出於慈母之愛心，決不望報，真是上德、上善！
你不要為了因果報應而故意求善，那樣往往是無果而終。比如，常常碰到信奉宗教的一些朋友，他們覺得自己做了好多善事，磕了好多頭，拜了好多佛，念了好多經，為什麼還會遭遇不幸呢？這種心理就是為了一定目的，或者為了自己的私利去行善，其結果往往讓人失望。
與孫武齊名的吳起最善用兵。他足智多謀，士卒也願賣命，故能百戰百勝。《史記？孫子吳起列傳》上記載：“吳起作為一個將領，他的飲食與衣著，全都跟士卒中最下級的相同。他晚上睡覺的地方，不加鋪蓋，行軍的時候，不騎馬乘車，親自背糧食，一切都跟士卒同甘共苦。士卒中有長皮膚腫爛病的，吳起親自為他吸出膿汁。這個士兵的母親聽了這個消息，不禁失聲痛哭起來。旁人不解地問：“你的兒子，隻是一個兵卒，而貴為上將的吳起親自為他吸出潰瘡的膿汁，你為何反而哭起來了呢？”那名士兵的母親解釋說：“這個你們就有所不知了，往年吳公也曾為我孩子的父親吸過膿瘡，孩子的父親為報答他的恩德，在戰場上格外賣力殺敵，結果就戰死在沙場上了。而今，吳公又為他的兒子吸吮膿瘡，我不知道這孩子又會為他賣命戰死在哪裏了。想到這點，所以我禁不住要哭出來了。”
吳起對士卒好，還親自為士卒吮吸瘡疽的膿血，並非真心行好，而是為了讓士卒感恩圖報，戰場上為他賣命，這便是“下德”。當然具有吳起這種“下德”的將軍今天也幾乎見不到了，有幾個將軍能與士兵同甘苦？
那就是：不要故意行善，更不要為名或利行善；大錯莫犯，小錯要慎，最好別犯。小的迷惑，使人迷失東西南北，大的迷惑叫人失去天然性情。真正的聰明是安於自然常態，不可畫蛇添足。順著自然規律去做，就可以養護精神，保護自己不受傷害，善始善終，得以安享天年。
樓上的一間臥室裏，住著一個老人和一個失去雙親的小男孩，爺孫兩人相依為命。一天夜裏，房子起火了，爺爺在搶救孫子時被火燒死了。大火迅速蔓延，一樓已是一片火海。
鄰居已呼叫過火警，無可奈何地站在外麵觀望，火焰已經封住了所有的進出口。小男孩出現在樓上的一扇窗口，哭叫著救命，人群中傳布著消息說：消防隊員正在撲救另一場火災，要晚幾分鍾以後才能起來。
突然，一個男人扛著梯子出現了，梯子架到牆上，人鑽進火海之中。他再次出現時，手裏抱著小男孩。孩子交給了下麵迎接的人群，男人消失在夜色之中。
調查發現，這孩子在世上已經沒有親人了，幾周後，鎮政府召開群眾集會，商議誰來收養這孩子。
一位教師願意收養這孩子，說她能保證孩子受到良好的教育。一個農夫了想收養這孩子，他說孩子在農場會生活得更加健康愜意。
其他人也紛紛發言，述說把孩子交給他們撫養的種種好處。
最後，本鎮最富有的居民站起來說話了：“你們提到的所有好，我都能給她。並且能給她金錢和金錢能夠買到的一切東西。”
從始至終，小男孩一直沉默不語，眼睛望著地板。“還有人要發言嗎？”會議主持人問道。一個男人從大廳的後麵走上前來。他步履緩慢，似乎在忍受著痛苦。
他徑直來到小男孩的麵前，朝他張開了雙臂，人群一片嘩然。他的手上和胳膊上布滿了可怕的傷疤。
孩子叫出聲來：“這就是救我的那個人！”他一下子蹦起來，雙手死命地抱住了男人的脖子，就像他遭難的那天夜裏一樣。他把臉埋進他的懷裏，抽涕著哭泣了一會兒。然後，他抬起頭，朝他笑了。
“現在休會。”會議主持人宣布道……
在我們的生活中處處充滿了愛的陽光，將你感受到的愛講給大家聽，在人們的心上也增添了一份愛。比如：親情之愛，慷慨之愛，社會之愛，誠摯之愛……
愛是一種付出，有付出自然有回報，這種回報可以有形可以無形，但是我們需要謹記回報不是愛的目的，我們也不能抱著這個目的去愛或者不愛。
當然在現今社會去奢求每個人都抱著這種愛的態度可能是困難的，所以我們在生活中做人一定要保持自己的愛心，不要為世俗利欲所熏染，要知道愛永遠比任何東西都更珍貴。盯著回報的行善，不純潔。做善事是應該的，拋開功利心，自然而然地去做善事，這樣心靈才能得到升華。沒有功利心的行善是最好的行善。