示學者
古人何故最重名節？隻為自家本色原來冰清玉潔，著不得些子汙穢，才些子汙穢，自家便不安，此不安之心，正是原來本色，所謂道也。今人卻將道做一件物事，安頓了自家，以外一切不管，反把本色真性弄得頑鈍了。不知這個道是什麼道。
古人何故最重讀書？書是古人所經曆，欲後人享現成：
昧者以之明，疑者以之決，怯者以之勇，躁者以之和，殘者以之寬，局者以之宏，競者以之恬，貪者以之廉，慢者以之莊，忮者以之公，惰者以之勵，正如跛者之杖，盲者之相，病者之藥。自姚江因俗學流弊，看差了紫陽窮理立論偏重。遂使學者謂讀書是徇外，少小精力，虛拋閑過。文士不窮探經史，布衣隻道聽途說，空疏杜撰，一無實學。經濟不本於經術，實修不得其實據。良可痛也。
高子遺書，卷三。無錫東林書院藏版，光緒二年重刻本。
讀書法示揭陽諸友
聖賢之書，不是教人專學作文字，求取富貴，乃是教天下萬世，做人的方法。今人都不曾依那書上做得一句，所以書自書，我自我，都不相關，都無意味。學者讀書，須要句句反到自己身上來看，如看大學，便思如何為明德？在自己身上體認明德如何模樣？我又如何明之？如何能新民？如何為至善？我又如何止之？都要在身上認得親切。若見未真，行、住、坐、臥，放在心裹思量。又如日用之間，聖人分明說“入則孝”，便思量去盡孝道；說“出則弟”，便思量去盡悌道；說：“言忠信”，便說話要忠信；說“行篤敬”便行要篤敬。
但依那書上勉強做得一兩句，便漸漸我與書相交涉，意味漸漸浹洽，一麵思索體識，一麵反躬實踐，這才是讀書。
今人終年看書，不曾記得一句，明年又重看，到老亦隻如此，其實不曾有一句透徹，一句受用。若依此法去看，隻須看得一書，其他便迎刃而解，終身不忘，更是人人做得個人品如今第一。要緊的是。這一個心，乃萬理統會，萬事根本。今人終日營營，閑思妄想，此心不知放在何處。如此豈有與聖賢之書相入之理？諸友若肯相信，今日回去，便埽一室，閉門靜坐，看自己身心如何？初間必是恍惚飄蕩，坐亦不定，須要勉強坐定，令浮氣稍甯，隻收斂此心向腔子裏來。
若奈何這浮思邪慮不下隻向書中求聖賢所以事心之法。孟子說“求其放心”，“存其心，養其性”，“操則存，舍則亡”，“思則得之，不思則不得。”孔子又都不說心，隻說“君子不重則不威，學則不固”，“主忠信”，“居處恭，執事敬，與人忠”，於此類者，尋個入頭。若更不得，再於性理中，周、程、張、朱所論存養處，討個方法，便依法力行，如此自然有所得，隻旬日之間，便見功效。果能存得這個心，何書不可讀？
何理不可明？何事不可行？至於文詞，不過寫其胸中所自得。若心定理明，自然不待用力而能，不待求其繢飾而工矣。
天下萬事皆有個本源，從其本而求之，則雖難而實易，從其枝葉而求之，則雖易而實難。義理無窮，學問亦無窮、此是言其讀書入頭處。諸友若誠實用力，則旬日之間，便各有所疑。學以能疑而進，有疑而師友決之，便沛然矣。
同上書，卷三。
氣質說
性者，學之原也。知性善而後可言學，知氣質而後可言性，故論性至程、張而始定。張子曰：“形，而後有氣質之性。”天地間性有萬殊者，形而已矣。以人物言之，人形直而靈，獸形橫而蠢。以人言之，形清而靈，形濁而蠢，匪直外有五官之形、且內有五藏之形。故吳王濞有反骨，而高祖先知其反，安祿山有反骨，而張九齡先知其反，王莽之鴟吻，商臣之目，越椒熊虎之狀，伯石豺狼之聲，皆形也。形異而氣亦異，氣異而性亦異，非性異也，弗虛弗靈，性弗著也。夫子曰：“性相近也。”習染未深之時，未始不可為善，故曰相近。