天辨在人第四十六
[原文
難者曰：“陰陽之會，一歲再遇，遇於南方者以中夏，遇於北方者以中冬。冬，喪物之氣也，則其會於是何如？”“金木水火各奉其所主，以從陰陽，相與一力而並功，其實非獨陰陽也；然而陰陽因之以起，助其聽主。故於陽因木而起，助春之生也；太陽因火而起，助夏之養也；少陰因金而起，助秋之成也；太陰因水而起，助冬之藏也。陰雖與水並氣而合冬，其實不同。故水獨有喪而陰不與焉，是以陽陰會於中冬者，非其喪也。春，愛誌也；夏樂誌也；秋，嚴誌也；冬，衰誌也。故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。喜怒之禍(疑當作“道”)，哀樂之義，不獨在人，亦在於天；而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在於人。人無春氣，何以博愛而容眾；人無秋氣，何以立嚴而成功；人無夏氣，何以盛養而樂生；人無冬氣，何以哀死而恤喪。天無喜氣；亦何以暖而春生育；天無怒氣，亦何以清而秋殺就；天無樂氣、亦何以疏陽而夏養長；天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏。故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也。匹夫雖賤，而可以見德刑之用矣。是故，陰陽之行，終各六月，遠近同度，而所在異處。陰之行，春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左；夏居空下，冬後空上，此陰之常處也；陽之行，春居上，冬後下，此陽之常處也。陰終歲四移，而陽常居實，非親陽而疏陰，任德而遠刑與？天之誌，常置陰空處，稍取之以為助，故刑者德之輔，陰省陽之助也，陽者歲之主也。
天下之昆蟲，隨陽而出入；天下之草木，隨陽而生落；天下之三王，隨陽而改正；天下之尊卑，隨陽而序位。幼者，居陽之所少；老者，居陽之所老，貴者，居陽之所盛；賤者，居陽之所衰。藏者言其不得當陽，不當陽者，臣子是也；當陽者，君父是也。故君主南麵，以陽為位也，陽貴而陰賤，天之製也。
禮之尚右，非尚陰也，敬老陽而尊成功也。”
[譯文
詰難的人說：“陰陽交會，一年兩次。相會在南方的時候是仲夏，相會在北方的時候是仲冬。冬天是萬物喪亡的氣候，那麼它們在這個時候相會是為什麼呢？”回答說：“金木水之各自奉行自己主管的職責，為了配合陰陽，齊心協力而共同完成生化萬物的事功，其實不是陰陽兩氣單獨完成的。然而陰陽隨著金木水火一起運行，幫助它們完成各自所主管的職責。所以，少陽之氣憑借木而興起，幫助春天生育萬物；太陽之氣憑借火而興起，幫助夏天養育萬物；少陰之氣憑借金興起，幫助秋天成熟萬物；太陰之氣憑借水而興起，幫助冬天埋藏萬物。陰雖然和水合並為一氣而組合成冬天，但它們二者的實質不一樣。因為是水獨自使萬物喪亡，陰並不參與到裏麵去，所以陽和陰相會在中冬時節，並不使陰氣使萬物喪亡。春天，是慈愛的標誌；夏天，是快樂的標誌；秋天，是威嚴的標誌；冬天，是悲哀標誌。所以慈愛之中有威嚴，歡樂之中有悲哀，這是四季的法則。喜怒的道理，哀樂的意義，不僅僅人有，上天也有；而春夏兩季的陽氣，秋冬兩季的陰氣，不僅僅上天有，人也有。假若人沒有春天的氣息，怎麼能夠博愛天下而包容眾人；假若人沒有秋天的氣息，怎麼能夠建立威嚴而成就功業；假若人沒有夏天的氣息，怎麼能夠豐盛地養育並使活著的快樂呢；假若人沒有冬天的氣息，怎麼能夠悲哀死去的、體恤喪亡的呢。假若天沒有歡喜的情緒，又怎麼能溫暖而在春天生育萬物；假如天沒有憤怒的情緒，又怎麼能夠清涼而在秋天肅殺成熟的萬物；假若天沒有歡樂的情緒，又怎麼能夠通太陽氣而在夏天養育生長萬物；假若天沒有悲哀的情緒，又怎麼能夠奮激陰氣而在冬天閉藏萬物。
所以說：天有喜怒哀樂的行為，人也有春秋冬夏的氣息，這就是天人合類的意思。老百姓雖然地位低賤，但是卻可以體現德政和刑罰實行的情況。所以陰陽的運行，最終是各占六個月時間，運行的遠近度數相同，而所處的方位不同。陰氣的運行，春季的時候處於東方，秋季的時候處於西方，夏季的時候，處於空虛的右位，冬季的時候，處於空虛的左位：夏季的時候，處於空虛的下位，冬季的時候，處於空慮的上位，這是陰氣經常處的位置；陽氣的運行，春季的時候處於上位，冬季的時候處於下位，這就是陽氣經常處的位置。陰氣一年移動四次，而陽氣經常處於實際位置上，這不是天親近陽疏遠陰，任用德政輕視刑罰嗎？天的意誌，經常要把陰放在空虛的位置上，隻是稍微采取一些作為陽的輔助。所以刑罰是德政的輔佐，陰是陽的助手，陽是一年收成的主導。天下的昆蟲，隨陽的出入而出入；天下的草木，隨陽的升落而生芽落葉；夏商周三王，根據陽氣的初動而改變曆法上的正月；天下的尊卑等級，也是根據陽來排列位置的。幼小的，位於少陽的位置；年老的位於老陽的位置；地位高貴的，位於盛陽的位置；地位卑賤的，位於衰陽的位置；閉藏是說它不能夠麵對著陽，不能夠麵對陽，就是指的巨下和兒子；麵對著陽麵的人，是國君和做父親的。所以君主背北麵南，以陽而作為他的君位，陽尊貴而陰卑賤，這是天的製度。禮節崇尚右位，就不崇尚陰--左位，這是尊敬老舊而尊重成功。