威德所生第七十九
[原文
天有和有德，有平有威，有相受之意，有為政之理，不可不審也。春者，天之和也；夏者，天之德也；秋者，天之平也；冬者；天之威也。天之序，必先和然後發德，必先平然後發威。此可以見不和不可以發慶賞之德，不平不可以發刑罰之威。又可以見德生於和，威生於平也。不和無德，不平無威，天之道也，達者以此見之矣。我雖有所愉而喜，必先和心，以求其當，然後發慶賞以立其德；雖有所忿而怒，必先平心，以求其正，然後發刑罰以立其威。能常若是者，謂之天德。行天德者、謂之聖人。為人主者，居至德之位，操殺生之勢，以變化民。民之從主也，如草木之應四時也。喜怒當寒暑，威德當冬夏。冬夏者，威德之合也；寒暑者，喜怒之偶也。喜怒之有時而當發，寒暑亦有時而當出，其理一也。當喜而不喜，猶當暑而不暑；當怒而不怒，猶當寒而不寒也；當德而不德，猶當夏而不夏也；當威而不威，猶當冬而不冬也。
喜怒威德之不可以不直處而發也，如寒暑冬夏之不可不當其時而出也。故謹善惡之端，何以效其然也？《春秋》采善不遺小，掇惡不遺大，諱而不隱，罪而不忽，(此脫兩字，根據盧文弨本淩曙本作)以是非，正理以褒貶。喜怒之發，威德之處，無不皆中其應，可以參寒暑冬夏之不失其時已。故曰：聖人配天。
[譯文
上天有溫和有德澤，有平易有威嚴，有互相承受的意思，有為政的道理，不能不審察。春天，是天的溫和；夏天，是天的德澤；秋天，是天的平易；冬天，是天的威嚴。上天的次序，一定是先溫和然後布施德澤，一定是先平易然後發出威嚴。這可以看出，不溫和不可以施予賞賜的恩德，不平易不可以發布刑罰的威嚴。又可以看出，德澤生於溫和，威嚴生於平易。沒有溫和就沒有德澤，沒有平易就沒有威嚴，這是上天的法則，通達事理的人由此可以看出。我雖然因為高興而歡喜，但一定要先使心靈溫和，以求得適宜，然後才給予賞賜來建立恩德；雖然心裏怨憤而發怒，一定要先使心裏平靜，以求得公正，然後才施行刑罰來樹立威嚴。能夠經常這樣的，就叫做天德。能夠奉行天德的人，叫做聖人。做君主的，居處於崇高的位置，掌握著生殺的權力，來變化人民。人民跟隨君主，就像草木順應四季一樣。喜怒與寒暑相當，威德與冬夏相當。冬夏，與威德相合；寒暑，與喜怒相配。
喜悅和憤怒適當的時候應該表現出來，寒冷和暑熱也應該在適當的時候發出來；道理是一樣的。應當歡喜的時候不歡喜，就像應當炎熱的時候不炎熱；應當發怒的時候不發怒，就像應當寒冷的時候不寒冷；應當施德的時候不施德，就像應當是夏天而不像夏天；應當威嚴的時候而不威嚴，就像應當是冬天而不像冬天。喜怒威德不可以不正當其處而發出，就像寒暑冬夏不可以不正當其時而發生。所以在善惡開始的時候就要謹慎地處理，怎樣證實它是這樣呢？《春秋》采取好事不遺漏小的，采取壞事不遺漏大的，避諱而不隱瞞，指責罪過而不疏忽，而判斷是非，按照正理來施行褒貶。喜怒的發出，威德的處置，沒有不恰當的，它的感應可以參通寒暑冬夏而不錯過時機。所以說：聖人的作為是配合天道的。