如天之為第八十
[原文
陰陽之氣在上天亦在人，在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑，出入上下左右前後，平行而不止，未嚐有所稽留滯鬱也。其在人者，亦宜行而無留，若四時之條條然也。夫喜怒哀樂之止動也，此天之所為人性命者。臨其時而欲發，其應亦天應也，與暖清寒暑之至其時而欲發無異。若留德而待春夏，留刑而待秋冬也，此有順四時之名，實逆於天地之經，在人者，亦天也，奈何其久留天氣，使之鬱滯不得以其正周行也。是故，天行穀朽寅而秋生麥，告除穢而繼乏也，所以成功繼乏以贍人也。天之生有大經也，而所周行者又(蘇輿雲：“六字疑有誤及脫文。”)，有害功也，除而殺殛者(蘇輿雲：“疑作有害功者，除而殺殛之。”)，行急皆不待時也，天之誌也。而聖人承之以治。是故，春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬。此所以順天地，體陰陽。然而，方求善之時，見惡而不釋；方求惡之時，見善亦立行；方致清之時，見大善亦力舉之；方致寬之時，見大惡亦立去之，以效天地之方生之時有殺也，方殺之時有生也。是故，誌意隨天地，緩急仿陰陽。然而人事之宜行者，無所鬱滯，且怒於人，順於天，天人之道兼舉，此謂執其中。
天順以春生人，以秋殺人也。當生者曰生，當死者曰死，非殺物之義待四時也(此句當從蘇輿校作“殺物生物之必行四時也”)。而人之所治也，安取久留當行之理而必待四時也。
此之謂壅非其中也。人有喜怒哀樂，猶天之有春夏秋冬也。
喜怒哀樂之至其時而欲發也，若春夏秋冬之至其時而欲出也，皆天氣之然也，其宜直行而無鬱滯一也。天終歲乃一遍此四者，而人主終日不知過此四之數，其理故不可以相待。
且天之欲利人，非直其欲利穀也，除穢不待時，況穢人乎！
(自“義待四時也”至此共百四十字，舊本在《天地之行》“伏節死”下，蘇輿據張惠言、廬文弨校移至此篇)。
[譯文
陰陽之氣存在於上天，也存在於人，在人表現為好惡喜怒，在天表現為暖清寒暑，它出來、進去、往上、往下、往左、往右、往前、往後，同時行進而不停止，不曾有所久留而不行進。在人身上的，也應該行進而不停留，就象四季的暢達運行一樣。喜怒哀樂的表現和抑製，是天賦於人的品性。到一定時候想發作出來，他的反應也是天的反應，同暖清寒暑到一定時間要發生沒有什麼差別。就象保留恩德而等待春夏來布施，保留刑罰而等待秋冬來執行，這就是有順應四季的名號，其實是違背了天地的常道。在人身上的，也就是在天上的，為什麼要長久留住天氣，使它停滯而不能正當地周轉運行。所以，上天的運行，夏天穀子成熟而秋天麥子生長，告訴人們清除汙穢而承繼困乏，所以上天生長穀物承接困乏來贍養人類。天生長萬物有常道，而且不停地周轉運行，凡是對成功有妨害的，就去除而誅殺它，緊急執行都不等待一定的時間，這是天的意誌。聖人承受天誌來治理人民。
所以春天修治仁德而施行善事，秋天修治道義而去除惡事，冬天修治刑罰來使政治清明，夏天修治德澤而使政治寬大。這就是順應天地，體察陰陽。然而，正在施行善事的時俟，看見惡事而不放過；正在去除惡事的時候，看見善事立即實行；正在使政治清明的時候，看見善人立即提拔他；正在使政治寬大的時候，看見惡人立即除掉他，來效法天地正在生長的時候也有誅殺，正在誅殺的時候也有生長。所以，他的意誌順應天地，行動緩急模仿陰陽。然而對於人事應該實行的，沒有停止不行的，而且寬恕別人，順應上天，天道人道同時實行，這叫做把握中道。天順應春天來生長人類，順應秋天來誅殺人類。但是應當生長的就讓他生長，應當死亡的就讓他死亡，並不是生長萬物誅殺萬物一定要等待四季。而人的治理，又怎麼能長久地保留應當實行的事情而等待四時呢。這叫做心裏被錯誤觀念所蔽塞。人有喜怒哀樂的情緒，就象天有春夏秋冬一樣。喜怒哀樂到一定的時候要發出來，就象春夏秋冬到一定的時候要到來一樣，都是天氣的自然；它們應該正常運行而無滯留是一樣的。天在一年當中要經過春夏秋冬四季，而君主一天當中所做的事情，不知道要超過這個數字多少倍，它們的道理不可以等同。況且天想要給予人民好處，不僅僅是給予人民穀物，它去除汙穢不等待時間，何況惡人呢！
[原文
任擬神明，亂世之所起，亦博若是。皆因天地之化以成敗，物乘陰陽之資以任其所為。故為惡愆，人力而功傷，名自過也(原注：此段上下皆有闕文)。
[譯文
任意揣度神明的意旨，是動亂產生的根源，這種事竟然多到如此程度。人間萬事都是隨著天地的變化來成就或敗壞的，萬物憑借陰陽的資助來完成自己的作為。所以，做事不順天道，對天犯下罪過，雖然盡力很多，但是對功效反而有所損失，這被稱作是自己的過錯。
[原文
《春秋》舉世事之道？夫有書天(原注：“舊本此下空四字，然此處文亦疑有脫誤。”)，之盡與不盡，王者之任也。
《詩》雲：“天難諶斯，不易維王。”此之謂也。夫王者不可以不知天。知天，詩人之所難也，天意難見也，其道難理，是故明陰陽入出、實虛之處，所以觀天之誌；辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也。天誌仁，其道也義。為人主者，予奪生殺，各當其義若四時；列官置吏，必以其能若五行；好仁惡戾，任德遠刑若陰陽。此之謂能配天。天者，其道長萬物，而王者長人。人主之大，天地之參也；好惡之分，陰陽之理也；喜怒之發，寒暑之比也；官職之事，五行之義也。以此長天地之間。蕩(以下文脫)。