平原之陘奚有於高。大山之隈奚有於深。訾之人，勿與任大。巨者可與遠舉，顧憂者可與致道。其計也速而憂在近者，往而勿召也。舉長者可遠見也；裁大者眾之所比也；欲人之懷定服而勿厭也。必得之事，不足賴也。必諾之言，不足信也。小謹者不大立，食者不肥體。有無棄之言者，必參之於天地也。墜岸三仞人之所大難也，而猿猱飲焉。故曰，伐矜好專舉事之禍也。
不行其野，不違其馬。能予而無取者，天地之配也。怠倦者不及，無廣者疑神疑神者在內，不及者在門；在內者將假在門者將待。曙戒勿怠後逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪氣入內，正色乃衰。君不君則臣不臣，父不父則子不子。上失其位則下逾其節。上下不和，令乃不行。衣冠不正則賓者不肅，進退無儀則政令不行。且懷且威則君道備矣。莫樂之則莫哀之，莫生之則莫死之。往者不至，來者不極。
道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一家之人也。有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。有聞道而好為國者，一國之人也。有聞道而好為天下者，天下之人也。
有聞道而好定萬物者，天地之配也。道往者其人莫來，道來者其人莫往。
道之所設，身之化也。持滿者與天安危者與人。失天之度，雖滿必涸；上下不和，雖安必危。欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。
其道既得，莫知其為之；其功既成，莫知其釋之。藏之無形，天之道也。疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
生棟覆屋怨怒不及。弱子下瓦慈母操。天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。萬物之於人也，無私近也，無私遠也。巧者有餘，而拙者不足。其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。
順天者有其功，逆天者懷其凶，不可複振也。烏鳥之狡雖善不親；不重之結，雖固必解。道之用也，貴其重也。
毋與不可，毋強不能，毋告不知。與不可，強不能，告不知謂之勞而無功。
見與之友幾於不親；見愛之交，幾於不結；見施之德幾於不報。四方所歸，心行者也。獨王之國勞而多禍；獨國之君，卑而不威；自媒之女，醜而不信。未之見而親焉，可以往矣。久而不忘焉，可以來矣。日月不明，天不易也。山高而不見，地不易也。言而不可複者，君不言也。行而不可再者，君不行也。凡言而不可複，行而不可再者，有國者之。
權修第三
【原文】
萬乘之國，兵不可以無主；土地博大，野不可以無吏百姓殷眾，官不可以無長；操民之命，朝不可以無政。
地博而國貧者，野不辟也；民眾而兵弱者，民無取也。
故末產不禁則野不辟，賞罰不信則民無取。野不辟，民無取，外不可以應敵，內不可以固守。故曰，有萬乘之號而無千乘之用，而求權之無輕不可得也。
地辟而國貧者，舟輿飾，台榭廣也；賞罰信而兵弱者，輕用眾，使民勞也。舟車飾，台榭廣，則賦斂厚矣；輕用眾，使民勞，則民力竭矣。賦斂厚，則下怨上矣；民力竭，則令不行矣。下怨上，令不行，而求敵之勿謀己，不可得也。
欲為天下者，必重用其國欲為其國者，必重用其民欲為其民者，必重盡其民力。無以畜之，則往而不可止也；無以牧之，則處而不可使也。遠人至而不去，則有以畜之也；民眾而可一，則有以牧之也。見其可也，喜之有徵見其不可也，惡之有形。賞罰信於其所見，雖其所不見，其敢為之乎？見其可也，喜之無徵；見其不可也，惡之無形。賞罰不信於其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。厚愛利足以親之，明智禮足以教之。上身服以先之，審度量以閑之，鄉置師以說道之。然後申之以憲令勸之以慶賞，振之以刑罰。故百姓皆說為善，則暴亂之行無由至矣。
地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦，養無窮之君，而度量不生於其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君、子有殺其父者矣。故取於民有度，用之有止，國雖小必安；取於民無度，用之不止，國雖大必危。
地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。或有積而不食者，則民離上有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無積而徒食者，則民偷幸。故離上、不力、多詐、偷幸，舉事不成，應敵不用。故曰，察能授官，班祿賜予，使民之機也。
野與市爭民，家與府爭貨，金與粟爭貴，鄉與朝爭治。
故野不積草，農事先也；府不積貨，藏於民也；市不成肆，家用足也；朝不合眾，鄉分治也。故野不積草、府不積貨、市不成肆、朝不合眾，治之至也。
人情不二故民情可得而禦也。審其所好惡，則其長短可知也；觀其交遊，則其賢不肖可察也。二者不失，則民能可得而官也。
地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。