器成於戮，教行於鈔動靜不記，行止無量。戒四時以別息，異出入以兩易，明養生以解固，審取予以總之。一會諸侯令曰：非玄帝之命，毋有一日之師役。再會諸侯令曰：養孤老、食常疾、收孤寡。三會諸侯令曰：田租百取五，市賦百取二，關賦百取一，毋乏耕織之器。四會諸侯令曰：修道路偕度量，一稱數；藪澤以時禁發之。五會諸侯令曰：修春秋冬夏之常祭，食天壤山川之故祀，必以時。六會諸侯令曰以爾壤生物共玄官，請四輔，將以祀上帝。七會諸侯令曰官處四體而無禮者，流之焉莠命。八會諸侯令曰：立四義而毋議者，尚之於玄官，聽於三公。九會諸侯令曰：以爾封內之財物，國之所有為幣。九會大令焉出，常至。千裏之外二千裏之內，諸侯三年而朝，習命。二年，三卿使四輔。一年正月朔日，令大夫來修，受命三公。二千裏之外，三千裏之內，諸侯五年而會至，習命。三年，名卿請事。二年，大夫通吉凶。十年，重適入，正禮義。五年，大夫請受變。三千裏之外，諸侯世一至。置大夫以為廷安，入共受命焉。
此居於圖北方方外。
右北方本圖
【原文】
旗物尚黑，兵尚脅盾，刑則遊仰灌流。
察數而知治，審器而識勝，明謀而適勝，通德而天下定。
定宗廟，育男女，官四分，則可以立威行德，製法儀，出號令。
至善之為兵也，非地是求也，罰人是君也。立義而加之以勝，至威而實之以德，守之而後修勝，心焚海內。民之所利立之，所害除之，則民人從。立為六千裏之侯，則大人從。
使國君得其治，則人君從。會請命於天，地知氣和，則生物從。
計緩急之事，則危危而無難。明於器械之利，則涉難而不變。察於先後之理，則兵出而不困。通於出入之度，深入而不危。審於動靜之務，則功得而無害。著於取與之分則得地而不執。慎於號令之官，則舉事而有功。
此居於圖北方方外。
右北方副圖
樞言第十二
【原文】
管子曰：“道之在天者，日也；其在人者，心也。”故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣；有名則治，無名則亂，治者以其名。樞言曰：愛之、利之、益之、安之，四者，道之出。帝王者用之，而天下治矣。帝王者，審所先所後：先民與地則得矣，先貴與驕則失矣。是故先王慎所先所後。人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富。慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。故人主之卑尊輕重在此三者，不可不慎。國有寶，有器，有用。城郭、險阻、蓄藏，寶也；聖智，器也；珠玉、末，用也。先王重其寶器而輕其用，故能為天下。
生而不死者二。亡而不立者四：喜也者、怒也者、惡也者、欲也者，天下之敗也，而賢者寡之。為善者，非善也。
故善無以為也。故先王貴善。王主積於民，霸主積於將戰士，衰主積於貴人，亡主積於婦女珠玉，故先王慎其所積。
【原文】
疾之，疾之，萬物之師也。為之，為之，萬物之時也。
強之，強之，萬物之指也。
凡國有三製：有製人者，有為人之所製者，有不能製人、人亦不能製者。何以知其然？德盛義尊，而不好加名於人人眾兵強，而不以其國造難生患；天下有大事，而好以其國後。如此者，製人者也。德不盛，義不尊，而好加名於人；人不眾，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利。如此者，人之所製也。人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相胥。如此者，不能製人，人亦不能製也。
【原文】
愛人甚，而不能利也；憎人甚，而不能害也。故先王貴當、貴周。周者，不出於口，不見於色；一龍一蛇，一日五化之謂周。故先王不以一過二。先王不獨舉，不擅功。先王不約束不結紐。約束則解，結紐則絕。故親不在約束、結紐。先王不貨交不列地以為天下。天下不可改也而可以鞭使也。時也，義也，出為之也。餘目不明，餘耳不聰，是以能繼天子之容。官職亦然。時者得天，義者得人。既時且義，故能得天與人。先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安；邊竟安，則鄰國親；鄰國親，則舉當矣。
【原文】
人故相憎也，人之心悍，故為之法。法出於禮，禮出於治治、禮道也。萬物待治禮而後定。凡萬物陰陽兩生而參視。先王因其參，而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得；以尊為尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以最重也。
得之必生，失之必死者，何也？唯氣。得之，堯舜禹湯文武孝己斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比歲歉；三日不食，比歲饑；五日不食，比歲荒；七日不食，無國土；十日不食，無疇類，盡死矣。
【原文】
先王貴誠信。誠信者，天下之結也。賢大夫不恃宗至士不恃外權。坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。故存國家，定社稷，在卒謀之間耳。聖人用其心，沌沌乎博而圜豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，逡逡乎若有從治。故曰欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴我貴之，人謂我有禮；彼欲勇我勇之，人謂我恭；彼欲利我利之，人謂我仁；彼欲知我知之，人謂我。戒之，戒之，微而異之動作必思之，無令人識之，卒來者必備之。信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人。