賤固事貴，不肖固事賢。貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也；賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。惡者，美之充也。卑者，尊之充也。賤者，貴之充也。故先王貴之。
【原文】
天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂也。故德莫如先，應適莫如後。
先王用一陰二陽者，霸；盡以陽者，王；以一陽二陰者，削；盡以陰者，亡。量之不以少多，稱之不以輕重，度之不以短長不審此三者，不可舉大事。能戒乎？能敕乎？能隱而伏乎？能而稷乎？能而麥乎？春不生而夏無得乎？先王事以合交，德以合人。二者不合，則無成矣，無親矣。
凡國之亡也，以其長者也；人之自失也，以其所長者也。
故善遊者死於梁池，善射者死於中野。命屬於食，治屬於事。無善事而有善治者，自古及今，未嚐之有也。眾勝寡疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道。凡此七勝者貴眾，用之終身者眾矣。人主好佚欲亡其身失其國者，殆；其德不足以懷其民者，殆；明其刑而賤其士者，殆；諸侯假之威久而不知極已者，殆；身彌老不知敬其適子者，殆；蓄藏積，陳朽腐，不以與人者殆。
凡人之名三：有治也者，有恥也者，有事也者。事之名二：正之，察之。五者而天下治矣。名正則治，名倚無名則死，故先王貴名。
【原文】
先王取天下，遠者以禮，近者以體。體、禮者，所以取天下；遠、近者，所以殊天下之際。
日益之而患少者，唯忠；日損之而患多者，唯欲。多忠少欲，智也，為人臣之廣道也。為人臣者，非有功勞於國也家富而國貧，為人臣者之大罪也；為人臣者，非有功勞於國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。無功勞於國而貴富者，其唯尚賢乎眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。其事親也，妻子具則孝衰矣；其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣；爵祿滿則忠衰矣。唯賢者不然。故先王不滿也。釜鼓滿則人概之，人滿則天概之，故先王不滿也。人主操逆，人臣操順。
先王重榮辱，榮辱在為。天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍，禍福在為，故先王重為。明賞不費明刑不暴賞罰明則德之至者也，故先王貴明。天道大而帝王者用，愛惡愛惡，天下可秘愛惡重閉必固。先王之書，心之敬執也，而眾人不知也。故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事，不欲為事；吾畏言，不欲為言。故行年六十而老吃。
八觀第十三
【原文】
大城不可以不完郭周不可以外通，裏域不可以橫通，閭不可以毋闔，宮垣關閉不可以不修。故大城不完，則亂賊之人謀；郭周外通，則奸遁逾越者作；裏域橫通則攘奪竊盜者不止；閭無闔，外內交通，則男女無別；宮垣不備，關閉不固，雖有良貨，不能守也。故形勢不得為非，則奸邪之人愨願禁罰威嚴，則簡慢之人整齊；憲令著明，則蠻夷之人不敢犯；賞慶信必，則有功者勸；教訓習俗者眾，則民化變而不自知也。是故明君在上位，刑省罰寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也；明君者，閉其門，塞其途，弁其跡使民毋由接於淫非之地，是以民之道正行善也，若性然。故罪罰寡而民以治矣。
【原文】
行其田野，視其耕芸，計其農事，而饑飽之國可以知也。
其耕之不深，芸之不謹，地宜不任草田多穢，耕者不必肥荒者不必磽以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，饑國之野也。若是而民寡，則不足以守其地；若是而民眾，則國貧民饑；以此遇水旱，則眾散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民饑者，不可以使戰；眾散而不收，則國為丘墟。故曰：有地君國而不務耕芸，寄生之君也。故曰：行其田野，視其耕芸，計其農事，而饑飽之國可知也。
行其山澤，觀其桑麻，計其六畜之產，而貧富之國可知也。夫山澤廣大，則草木易多也；壤地肥饒，則桑麻易植也薦草多衍則六畜易繁也。山澤雖廣，草木毋禁；壤地雖肥，桑麻毋數薦草雖多，六畜有征，閉貨之門也。故曰，時貨不遂，金玉雖多，謂之貧國也。故曰：行其山澤，觀其桑麻，計其六畜之產，而貧富之國可知也。
【原文】
入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也。夫國城大而田野淺狹者，其野不足以養其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其城；宮營大而室屋寡者，其室不足以實其宮；室屋眾而人徒寡者，其人不足以處其室；倉寡而台榭繁者，其藏不足以共其費。故曰：主上無積而宮室美氓家無積而衣服修，乘車者飾觀望步行者雜文采，本資少而末用多者，侈國之俗也。國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生於匱不足；匱不足之所生，生於侈；侈之所生，生於毋度。故曰：審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。不通於若計者，不可使用國。故曰：入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也。
【原文】
課凶饑，計師役觀台榭，量國費，而實虛之國可知也。凡田野萬家之眾，可食之地，方五十裏，可以為足矣。
萬家以下，則就山澤可矣；萬家以上，則去山澤可矣。彼野悉辟而民無積者，國地小而食地淺也；田半墾而民有餘食而粟米多者，國地大而食地博也；國地大而野不辟者，君好貨而臣好利者也；辟地廣而民不足者，上賦重，流其藏者也。