【原文】
是以官人不官，事人不事，獨立而無稽者，人主之位也。
先王之在天下也，民比之神明之德。先王善收之於民者也。夫民別而聽之則愚，合而聽之則聖。雖有湯武之德，複合於市人之言。是以明君順人心，安情性，而發於眾心之所聚。是以令出而不稽，刑設而不用。先王善與民為一體，與民為一體則是以國守國，以民守民也。然則民不便為非矣。
【原文】
雖有明君，百步之外，聽而不聞；閑之堵牆，窺而不見也。而名為明君者，君善用其臣，臣善納其忠也。信以繼信，善以傳善。是以四海之內，可得而治。是以明君之舉其下也，盡知其短長，知其所不能益，若任之以事。賢人之臣其主也，盡知短長與身力之所不至，若量能而授官。上以此畜下，下以此事上，上下交期於正則百姓男女，皆與治焉。
君臣下第三十一
【原文】
古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。於是智者詐愚，強者淩弱，老幼孤獨不得其所。故智者假眾力以禁強虐，而暴人止。為民興利除害正民之德，而民師之。是故道術德行，出於賢人。其從義理兆形於民心，則民反道矣。名物處韙非分，則賞罰行矣。上下設民生體而國都立矣。是故國之所以為國者，民體以為國；君之所以為君者，賞罰以為君。
【原文】
致賞則匱致罰則虐。財匱而令虐，所以失其民也。
是故明君審居處之教而民可使居治、戰勝、守固者也。
夫賞重，則上不給也；罰虐，則下不信也。是故明君飾食飲吊傷之禮，而物屬之者也。是故厲之以八政旌之以衣服，富之以國稟貴之以王禁則民親君可用也。民用，則天下可致也。天下道其道則至不道其道則不至也。
夫水波而上，盡其搖而複下，其勢固然者也。故德之以懷也，威之以畏也，則天下歸之矣。有道之國，發號出令，而夫婦盡歸親於上矣；布法出憲，而賢人列士盡歸功能於上矣。千裏之內，束布之罰一畝之賦，盡可知也。治斧者不敢讓刑治軒冕者不敢讓賞然若一父之子，若一家之實，義禮明也。
【原文】
夫下不戴其上，臣不戴其君，則賢人不來。賢人不來則百姓不用。百姓不用，則天下不至。故曰：德侵則君危，論侵則有功者危，令侵則官危，刑侵則百姓危。而明君者，審禁淫侵者也。上無淫侵之論，則下無冀幸之心矣。
【原文】
為人君者，倍道棄法，而好行私，謂之亂。為人臣者變故易常，而巧言以諂上，謂之騰。亂至則虐，騰至則北。四者有一至，敗，敵人謀之。故施舍優猶以濟亂則百姓悅。選賢遂材，而禮孝弟則奸偽止。要淫佚別男女，則通亂隔。貴賤有義，倫等不逾，則有功者勸。國有常式，故法不隱則下無怨心。此五者，興德、匡過、存國、定民之道也。
【原文】
夫君人者有大過，臣人者有大罪。國所有也，民所君也，有國君民而使民所惡製之，此一過也。民有三務不布其民，非其民也。民非其民，則不可以守戰。此君人者二過也。夫臣人者，受君高爵重祿，治大官。倍其官，遺其事，穆君之色從其欲，阿而勝之。此臣人之大罪也。君有過而不改，謂之倒。臣當罪而不誅，謂之亂。君為倒君臣為亂臣，’國家之衰也，可坐而待之。是故有道之君者執本相執要大夫執法，以牧其群臣。群臣盡智竭力，以役其上。四守者得則治，易則亂。故不可不明設而守固。
【原文】
昔者，聖王本厚民生審知禍福之所生。是故慎小事微，違非索辯以根之。然則躁作、奸邪、偽詐之人，不敢試也。此正民之道也。
【原文】
古者有二言：“牆有耳，伏寇在側。”牆有耳者，微謀外泄之謂也。伏寇在側者，沈疑得民之道也。微謀之泄也狡婦襲主之請而資遊慝也。沈疑之得民也者，前貴而後賤者為之驅也。明君在上，便辟不能食其意，刑罰亟近也；大臣不能侵其勢，比黨者誅，明也。為人君者，能遠讒諂，廢比黨，淫悖行食之徒，無爵列於朝者，此止詐、拘奸、厚國、存身之道也。
【原文】
為人上者，製群臣百姓，通中央之人。是以中央之人臣主之參。製令之布於民也，必由中央之人。中央之人以緩為急，急可以取威；以急為緩，緩可以惠民、威惠遷於下，則為人上者危矣。賢不肖之知於上，心由中央之人。
財力之貢於上，必由中央之人。能易賢不肖而可成黨於下。有能以民之財力上啖其主，而可以為勞於上；兼上下以環其私，爵製而不可加則為人上者危矣。先其君以善者，侵其賞而奪之惠者也。先其君以惡者，侵其刑而奪之威者也。訛言於外者，脅其君者也。鬱令而不出者，幽其君者也。四者一作，而上不知也，則國之危，可坐而待也。
【原文】
神聖者王，仁智者君，武勇者長，此天之道，人之情也。
天道人情，通者質窮者從，此數之因也。是故始於患者不與其事，親其事者不規其道。是以為人上者患而不勞也百姓勞而不患也。君臣上下之分素，則禮製立矣。是故以人役上，以力役明以刑役心，此物之理也。心道進退而形道滔迂。進退者主製滔迂者主勞。主勞者方，主製則圓。圓者運運者通，通則和。方者執執者固，固則信。君以利和，臣以節信，則上下無邪矣。故曰：君人者製仁，臣人者守信。此言上下之禮也。