【原文】
君之在國都也，若心之在身體也。道德定於上，則百姓化於下矣。戒心形於內，則容貌動於外矣。正也者，所以明其德。知得諸己，知得諸民，從其理也。知失諸民，退而修諸己，反其本也。所求於己者多，故德行立。所求於人者少，故民輕給之。故君人者上注臣人者下注。上注者紀天時，務民力。下注者，發地利，足財用也。故能飾大義，審時節，上以禮神明，下以義輔佐者，明君之道。能據法而不阿上以匡主之過，下以振民之病者，忠臣之所行也。
【原文】
明君在上，忠臣佐之，則齊民以政刑，牽於衣食之利，故願而易使，愚而易塞。君子食於道，小人食於力，分也。威無勢也無所立，事無為也無所生。若此則國平而奸省。
【原文】
君子食於道，則義審而禮明。義審而禮明，則倫等不逾，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無危矣。齊民食於力則作本作本者眾，農以聽命，是以明君立世，民之製於上，猶草木之製於時也。故民迂則流之，民流通則迂之。
決之則行，塞之則止。唯有明君，能決之，又能塞之。決之則君子行於禮，塞之則小人篤於農。君子行於禮，則上尊而民順。小民篤於農，則財厚而備足。上尊而民順，財厚而備足，四者備體，頃時而王不難矣。
【原文】
四肢六道身之體也。四正五官，國之體也。四肢不通，六道不達，曰失。四正不正，五官不官，曰亂。是故國君聘妻於異姓，設為娣、命婦、宮女，盡有法製，所以治其內也。明男女之別，昭嫌疑之節，所以防其奸也。是以中外不通，讒慝不生，婦言不及宮中之事，而諸臣子弟無官中之交，此先王所以明德圉奸昭公威私。
【原文】
明立女寵後，不予逐子傷義。禮私愛，勢不並倫。
爵位雖尊，禮無不行。適為都佼冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。然則兄弟無間郤讒人不敢作矣。
【原文】
故其立相，陳功而加之以德，論勞而昭之以法，參伍相德而周舉之，尊勢而明信之。是以下之人無諫死之而聚立者克鬱怨之心。如此，則國平，民無慝矣。其選賢遂材也，舉德以就列，不類無德；舉能以就官，不類無能。
以德勞不以年傷。如此，則上無困，而民不幸生矣。
【原文】
國之所以亂者四，其所以亡者二。內有疑妻之妾此宮亂也。庶有疑適之子此家亂也。朝有疑相之臣此國亂也。任官無能，此眾亂也。四者無別，主失其體。群官朋黨，以懷其私，則失族矣。國之幾臣陰約閉謀以相待也，則失援矣。失族於內，失援於外，此二亡也。故妻必定子必正，相必直立以聽，官必中信以敬。故曰：“有宮中之亂，有兄弟之亂，有大臣之亂，有中民之亂，有小人之亂。五者一作，則為人上者危矣。宮中亂曰妒紛，兄弟亂曰黨偏大臣亂曰稱述中民亂曰諄小民亂曰財匱。財匱生薄諄生慢，稱述、黨偏、妒紛生變。
【原文】
故正名稽疑，刑殺亟近，內定矣。順大臣以功，順中民以行，順小民以務，國豐矣。審天時，物地生以輯民力禁淫務，勸農功，以職其無事則小民治矣。上稽之以數，下十伍以征，近其巽升以固其意；鄉樹之師以遂其學。
官之以其能，及年而舉，則士反行矣。稱德度功，勸其所能若稽之以眾風若任以社稷之任。若此則士反於情。
小稱第三十二
【原文】
管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過為，而民毋過命。民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善則立譽我，我有過則立毀我。當民之毀譽也，則莫歸問於家矣。
故先王畏民。操名從人無不強也；操名去人無不弱也。
雖有天子諸侯，民皆操名而去之，則捐其地而走矣。故先王畏民，在於身者孰為利耳與目為利。聖人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，聖人托可好，我托可惡，以求美名，又可得乎？我托可惡，愛且不能為我能也。毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣於麵，不能以為可好。我且惡麵而盛怨氣焉，怨氣見於麵，惡言出於口，去惡充以求美名又可得乎？甚矣！百姓之惡人之有餘忌也。是以長者斷之，短者續之，滿者洫之，虛者實之。”
【原文】
管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故稱身之過者，強也；治身之節者，惠也；不以不善歸人者，仁也。故明王有過則反之於身，有善則歸之於民。
有過而反之身則身懼有善而歸之民則民喜。往喜民來俱身，此明王之所以治民也。今夫桀紂不然，有善則反之於身，有過則歸之於民。歸之於民則民怒，反之於身則身驕。往怒民，來驕身，此其所以失身也。故明王懼聲以感耳，懼氣以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤莟故繩可得斷也。羿有以感弓矢，故彀可得中也。
造父有以感轡，故莡獸可及，遠道可致。天下者，無常亂，無常治。不善人在則亂，善人在則治，在於既善，所以感之也。”
【原文】
管子曰：“修恭遜、敬愛、辭讓、除怨、無爭，以相逆也則不失於人矣。嚐試多怨爭利，相為不遜則不得其身。