賢不可威，能不可留杜事之於前，易也。水泉之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠貝者，不舍也。逐神而遠熱，交觶者不處，兄遺利夫事在中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾於危社主哉。
【原文】
利不可法故民流；神不可法，故事之。天地不可留故動，化故從新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。蘭故聖人重之，人君重之。故至貞生至信至信生至交。生至自有道不務以文勝情，不務以多勝少，不動則望有旬身行。
【原文】
法製度量，王者典器也；執故義道畏變也。天地若夫神之動。化變者也，天地之極也。能與化起而善用，則不可以道止也。仁者善用，智者善用，非其人則與神往矣。
【原文】
衣食之於人也，不可以一日違也，親戚可以時去也，是故聖人萬民艱處而立焉。人死則易雲生則難合也。故一為賞，再為常，三為固然。其小行之則欲也，久之則禮義。故無使下當上，必行之然後移。
【原文】
商之於國，非用人也。不擇鄉而處，不擇君而使，出則從利入則不守。國之山林也，取而利之。市廛之所及二依其本。故上侈而下靡，而君、臣、相上下相親，則君臣之財不私藏。然則貧動肢而得食矣。徙邑移市，亦為數。
【原文】
問曰：多賢可雲？對曰：魚鱉之不食餌者，不出其淵；樹木之勝霜雪者，不聽於天；士能自治者，不從聖人，豈雲哉夷吾之聞之也，不欲強能不服，智而不牧。若旬虛期於月，律呂出於一，明然，則可以處矣。故其道而薄其所予，則士雲矣。不擇人而予之，謂之好人不擇人而取之，謂之好利。審此兩者，以為處行，則雲矣。
【原文】
不方之政，不可以為國；曲靜之言，不可以為道。節時於政，與時往矣。不動以為道，齊以為行，避世之道，不可以進取。
【原文】
陽者進謀，幾者應感，再殺則齊，然後運。何謂也？對曰：夫運謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也，然有知強弱之所尤，然後應諸侯取交。故知安危國之所存，以時事天，以天事神，以神事鬼，故國無罰而君壽而民不疫智運謀而離橐刃焉。
【原文】
其滿為感其虛為亡滿虛之合，有時而為實，時而為動。陰陽時貸其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒。是故王者謹於日至故知虛滿之所在，以為政令。已殺生其合而未散，可以決事。將合，可以禺其隨行以為兵，分其多少以為曲政。
【原文】
請問形有時而變乎？對曰：陰陽之分定，則甘苦之草生也。從其宜，則酸鹹和焉，而形色定焉，以為聲樂。夫陰陽進退，滿虛亡時，其散合可以視歲。
唯聖人不為歲，能知滿虛奪餘滿，補不足，以通政事以贍民常。地之變氣，應其所出；水之變氣，應之以精，受之以豫；天之變氣，應之以正。且夫天地精氣有五不必為沮其亟而反其重。陔動毀之進退，即此數之難得者也此形之時變也。
【原文】
沮平氣之陽，若如辭靜。餘氣之潛然而動，愛氣之潛然而衰，胡得而治動？對曰：得之衰時，位而觀之美然後有。修之心，其殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。故書之帝八，神農不與存，為其無位，不能相用。
【原文】
問：運之合滿安臧？二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國之草木有移於不通之野者。
然則人君聲服變矣，則臣有依駟之祿，婦人為政，鐵之重反旅金。而聲好下曲食好鹹苦，則人君日退。亟則谿陵山穀之神之祭更，應國之稱號亦更矣。
【原文】
視之亦變，觀之風氣。古之祭，有時而星有時而有時而有時而朐。鼠應廣之實，陰陽之數也。
華若落之名，祭之號也。是故天子之為國，圖具其樹物也。
心術上第三十六
【原文】
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充益目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
【原文】
道，不遠而難極也，與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍掃除不潔，神不留處。人皆欲智而莫索其所以智。
智乎，智乎，投之海外無自奪。求之者不及虛之者。夫聖人無求之也，故能虛。
【原文】
虛無無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮；簡物、小大一道殺賣禁誅謂之法。
【原文】
大道可安而不可說。真人之言不義不頗不出於口不見於色。四海之人，又孰知其則。
【原文】
天曰虛，地曰靜，乃不忒。潔其宮開其門去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強不能遍立智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當，謂之聖人，故必知不言之言，無為之事，然後知道之紀殊形異執不與萬物異理，故可以為天下始。
【原文】
人之可殺，以其惡死也；以其可不利以其好利也。
是以君子不怵乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。
其應也，非所設也；其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君子，其處也若無知，其應物也若偶之。
靜因之道也。
【原文】“心之在體，君之位；九竅之有職，官之分。”耳目者，視聽之官，心而無與於視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。故曰：“上離其道，下失其事。”故曰：心術者，無為而製竅者也。故曰“君”。