七十二日而畢。睹庚子金行禦，天子攻山擊石有兵作戰而敗，士死，喪執政。七十二日而畢。睹壬子水行禦天子決塞，動大水，王後夫人薨不然則羽卵者段，毛胎者婦銷棄，草木根本不美。七十二日而畢也。
勢第四十二
【原文】
戰而懼水，此謂膽滅。小事不從，大事不吉。戰而懼險，此謂迷中。分其師眾，人既迷芒必其將亡之道。
重靜者比於死重作者比於鬼重信者比於距重詘者比於避。夫靜與作，時以為主人，時以為客，貴得度。知靜之修居而自利；知作之從，每動有功。故曰，無為者帝其此之謂矣。
【原文】
逆節萌生，天地未形，先為之政其事乃不成，繆受其刑。天因人，聖人因天。天時不作勿為客，人事不起勿為始。慕和其眾，以修天地之從。人先生之天地刑之聖人成之，則與天同極。正靜不爭，動作不忒素質不留與地同極。未得天極，則隱於德已得天極，則致其力。既成其功，順守其從人不能代。
【原文】
成功之道，嬴縮為寶。毋亡天極，究數而止。事若未成，毋改其形毋失其始，靜民觀時，待令而起。故曰修陰陽之從，而道天地之常。嬴嬴縮縮，因而為當；死死生生因天地之形。天地形之，聖人成之。小取者小利，大取者大利，盡行之者有天下。
故賢者誠信以仁之，慈惠以愛之，端政象不敢以先人中靜不留，裕德無求形於女色其所處者，柔安靜樂，行德而不爭，以待天下之作也。故賢者安徐正靜，柔節先定行於不敢，而立於不能，守弱節而堅處之。故不犯天時，不亂民功。秉時養人，先德後刑。順於天，微度人。
【原文】
善周者，明不能見也；善明者，周不能蔽也。大明勝大周，則民無大周也；大周勝大明，則民無大明也。大周之先，可以奮信大明之祖，可以代天。下索而不得，求之招搖之下。
獸厭走，而有伏網罟。一偃一側不然不得。大文三曾而貴義與德；大武三曾，而偃武與力。
正第四十三
【原文】
製斷五刑各當其名，罪人不怨，善人不驚，曰刑。正之、服之、勝之、飾之，必嚴其令，而民則之，曰政。如四時之不貳如星辰之不變，如宵如晝，如陰如陽，如日月之明，曰法。
愛之、生之、養之、成之，利民不德，天下親之，曰德。無德無怨，無好無惡，萬物崇一，陰陽同度，曰道。刑以弊之，政以命之，法以遏之，德以養之，道以明之。刑以弊之毋失民命；令之以絕其欲，毋使民徑遏之以絕其誌意，毋使民幸養之以化其惡，必自身始，明之以察其生必循其理。致刑其民庸心以敬致政，其民服信以聽；致德其民和平以靜；致道，其民付而不爭。罪人當名曰刑。出令當時曰政。當故不改曰法。愛民無私曰德。會民所聚曰道。
立常行政，能服信乎？中和慎敬，能日新乎？正衡一靜，能守慎乎？廢私立公，能舉人乎？臨政官民，能後其身乎？能服信，此謂正紀。
能日新，此謂行理。守慎正名，偽詐自止。舉人無私臣德鹹道。能後其身，上佐天子。
九變第四十四
【原文】
凡民之所以守戰至死而不德其上者，有數以至焉。曰：大者親戚墳墓之所在也，田宅富厚足居也。不然，則州縣鄉黨與宗族足懷樂也。不然，則上之教訓、習俗，慈愛之於民也厚，無所往而得之。不然，則山林澤穀之利足生也。
不然，則地形險阻，易守而難攻也。不然，則罰嚴而可畏也。
不然，則賞明而足勸也。不然，則有深怨於敵人也。不然則有厚功於上也。此民之所以守戰至死而不德其上者也。
今恃不信之人，而求以智用不守之民，而欲以固；將不戰之卒，而幸以勝；此兵之三暗。
任法第四十五
【原文】
聖君任法而不任智，任數而不任說，任公而不任私，任大道而不任小物，然後身佚而天下治。失君則不然，舍法而任智，故民舍事而好譽；舍數而任說，故民舍實而好言；舍公而好私，故民離法而妄行；舍大道而任小物，故上勞煩，百姓迷惑，而國家不治。聖君則不然，守道要處佚樂，馳騁弋獵，鍾鼓竽瑟，宮中之樂，無禁圉也。不思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養壽命，垂拱而天下治，是故人主有能用其道者，不事心不勞意不動力，而土地自辟，倉自實，蓄積自多，甲兵自強，群臣無詐偽，百官無奸邪，奇術技藝之人莫敢高言孟行以過其情、以遇其主矣。
【原文】
昔者堯之治天下也，猶埴之在埏也，唯陶之所以為；猶金之在爐，恣冶之所以鑄。其民引之而來，推之而往，使之而成，禁之而止。故堯之治也，善明法禁之令而已矣。黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成不禁而止。故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。
【原文】
所謂仁義禮樂者，皆出於法。此先聖之所以一民者也。《周書》
曰：“國法法不一則有國者不祥；民不道法則不祥；國更立法以典民，則不祥；群臣不用禮義教訓，則不祥；百官服事者離法而治，則不祥。”故曰：法者不可不恒也，存亡治亂之所以出，聖君所以為天下大儀也。君臣上下貴賤皆發焉，故曰“法”。
【原文】