慶元元年十二月二十九日。
葉適集，卷九，中華書局一九六一年版。
同安縣學朱先生祠堂紀
初，新安先生朱公為同安縣主薄，今知縣事毛君當時祀公學宮。
昔孔子既修述堯、舜、三代紀法垂後世，而黃、老、申、韓之流亦各自為書，學者蕩析畔離，苟私所受，未有博探詳考，務合本統也。及董仲舒稍推明之，與人主意合，則雜家異學始絀，而歸一於孔氏矣。姑設祿利鍠縻使從，豈道德果盡信哉！故經師句生無有知者，徒為短狹，蔽大義而已。獨司馬遷采論語，發明孟子不言利，為傳世家；孔安國解古文論語；楊雄數稱顏淵，篤好孟軻；小戴集記大學，中庸，鄭玄並注之；孟子有趙岐，論語又有何晏；韓愈、李翱，文人也，愈本曾參，翱尊子思矣。
噫！二千年間，萌蘖泛濫，若存若亡，而大義之難明如此！則其博探詳考，知本統所由，而後能標顏、曾、孟子為之傳，揭大學、中庸為之教，語學者必曰：“不如是，不足達孔子之道也”。然後序次不差而道德幾盡信矣，非程、張暨朱、呂數君子之力歟！
今夫箋傳衰竭，而士之聰明亦益以放恣，夷夏同指，科舉冒沒，澆識而深守，正說而偽受，交背於一室之內，而不以是心為殘賊無幾矣。餘每見朱公極辨於毫厘之微，尤激切而殷勤，未嚐不為之歎息也。夫學莫熟於好，道莫成於樂，顏、曾、孟子所以潛其心也；行莫如誠，止莫如善，大學、中庸所以致其義也。夷佛、疾鑁也；科舉，癢也：公所甚懼也。
毛君嚐與餘學，去而宰同安，有惠政。夫政之得民速，不如教之及民遠也。
同前書，卷十。
瑞安縣重修縣學記
者劉君龜從宰瑞安，頗修學。前記雲：“糜鏹二百萬”，不薄矣。未久已浸敝，頹障墮級，棟扶梁柱，岌岌搖動，如坐漏舟中，邑人以為大慚。頃歲謀於餘，將自治之。餘曰：
“止。政在有司，非鄉民所敢幹也。此豈佛，老氏室廬耶，又可醵而就乎？”
嘉定四年，黃君葵初領縣，貫無贏銖，歎曰：“吾其舍旃！”士之職於學者鄭炎，陳觀大趣讚曰：“願盡力。”費比昔十四，而學複壯好，如新成焉。
凡吏之品有三：上者以學為吏，其次本於吏而學以飾之，下者苟吏，無飾也。君始至即修學，視一邑之政，無先於學，斯知以學為史歟！世之論吏亦有三：上者學成而能教，其次雖未能教而以政養民，下者無養，豕飼獸擾之爾。君知以學為吏，固不鄙慢其民，教與養斯勉而進歟！
世之論，常曰“吏必設學，而教且養人最急”。不知吏當先自教且自養，急顧有甚於人者。何也？彼雖知以學為吏，燭物之智淺，察己之功不深，意則以教且養者厚民，實則以教且養者病民矣，鳥得勉而進哉！且自一令長以上，所關於民，殺活成敗，不可預測。若但豎數十屋而宮，群數十土而飯，而曰教養盡是矣，何其易也！故明恕而多通，吏之所以自教；節廉而少欲，吏之所以自養。少欲則民有餘力，多通則民有餘倩。然後推其所以自養者亦養人廉，推其所以自教者亦教人恕，此忠信禮義之俗所由起，而學之道所由明也，餘既嘉君能重學於先，故樂為君係其勉於學者於後。
同前書。
溫州新修學記
學立於紹興初，積久蠹毀。嘉定七年，留公茂潛來守，既修崇之，食增田焉。告諸生曰：
“峙飾廬廩苟厚其養而已；若夫本原師友，必納諸道德，太守職也。”
昔周恭叔首聞程、呂氏微言，始放新經，黜舊疏，挈其儔倫，退而自求，視千載之已絕，儼然如醉忽醒，夢方覺也。頗益衰竭，而鄭景望出，明見天理，神暢氣怡，篤信固守，言與行應，而後知今人之心可即於古人之心矣。故永嘉之學，必兢省以禦物欲者，周作於前而鄭承於後也。
薛士隆憤發昭曠，獨究體統，與王遠大之製，叔未寡陋之術，不隨毀譽，必摭故實，如有用我，療複之方安在！至陳君舉尤號精密，民病某政，國厭某法，銖稱鎰數，各到根穴，而後知古人之治可措於今人之治矣。故永嘉之學，必彌綸以通世變者，薛經其始而陳緯其終也。四人，邦之哲民也，諸生得無景行哉！
夫學不自身始而曰推之天下，可乎？雖曰推之天下而不足以反其身可乎？然則妄相融會者零落而不存，外為馳驟者粗鄙而不近矣。雖然，未至於聖人，未有不滯於所先得而以偏受為患者。孔子進參與賜示之道，皆曰“吾一以貫之”，豈非無本末之辨，而欲合門人同異之趨哉！今觀曾子最後之傳，終以籩豆有司之事為可略，是則唯而不悟者自若也；子貢平日之愧，終以性與天道為不可得而聞，是則疑而未達者猶在也。且道無貴而苟欲忽其所賤，學無淺而方自病其不能深乎！
諸生側聽，轉相語，自學官及其父兄，皆請餘筆受。
嘉定八年五月
同前書。
信州重修學記