餘記教授廳文明年，施君應龍大修學。君用學法肄士，士初不便，已而出論語、孟子書交問更質，指中庸、大學為之歸，益以司馬氏通鑒，士乃附悅，有躍於心，相率請曰；“先生惠教以遠者，使變而至道，厚矣。然惟此學始元豐，餘十紀，摧剝行盡，身且不庇，教於何立！”君患之，複召鄭著，餘鳳約歲損食，命工先木。相次信二守、東方兩使屬縣助長各有差。使楊夢庚、鄭連、諸葛褒撤像殿之壞十六，飾加彤朱。
作論堂、欞星門，崇大於舊。偃植之敝，尺以上，悉易以成材。上瓦下磚，楹間之門牖，無不重整。祭之豆籩、冠佩、章甫，無不新設。噫！亦勞甚矣。始餘以師之室廬非師之責也，今並弟子之室廬亦師之責矣。古今固異事也，及其成功，一而已，渠古之是，今之非哉！施君於是則可以教矣。
昔孔子歎材難，而舜止五臣，周之亂臣僅九人焉。孟子亦言由堯、舜至於孔子，見聞之際，彰彰乎莫之企及也。道之凝聚顯發，比最其盛者。然而本之為中庸，固天所以降命乎我爾；要之為大學，固物所以會通乎我爾。性合而中，物至於和，獨聖賢哉？乃千萬人同有也。何孔、孟所稱稀闊而不多歟？由孔、孟至於今，又加久矣，其可稱者，何寥而不繼歟？嗚呼！安得不博類廣倫以明之，畢躬殫力以奉之歟！
此師友之教，問學之講，所以窮無窮，極無極也。
雖然，有一無此。方周衰不複取士，凍餓甚者幾不活矣。孔、孟不以其不取而不教也；孔、孟之徒不以其不取而不學也，道在焉故也。後世取士矣，師視其取而後教之，士視其取而後學之。夫道不以取而後存也，故愈微。然則教其所不取，施君勉諸！學其所不取，信之士勉諸！
嘉定九年正月。
同前書，卷十一。
長溪修學記
縣初設學不置糧，士雖居，不能食也。先令黃君龜朋，自出新意，分厘收拾良苦，然後始得食。而學屋百楹，又破漏傾側，幾壞幾墮，則雖食將不能居。今令江君嗣祖，治多暇日，徑來坐直舍，斤鋸不煩，役徒不囂，而壞者忽成，墮者忽隆，則居與食皆遂矣。
其為士者歎曰：“自慶曆後，為令何啻數十，獨二君有功於學，賴以久存。而江君勇於為民，凡可以自力而利其人者，不待告請，常先事率作無怠。古人所謂‘心誠求之’，非緣飾學校以美其名也。”故相與謀而諗記於餘至五六，要必得乃止，曰：“吾欲使後讀是記者，思其令不忍忘爾。”
惟長溪彌亙山海最巨邑，宦遊滿天下。廉村薛氏舉進士為閩、越首，赤岸尤盛。往年迎蜀人師先生於金台寺，事之如古遊、夏之儔，其言論風指，皆世守之。先生沒，即寺建祠，正歲若諱日，必奠謁成禮，冠者、童子皆在，丙子逾一周，敬恭不衰。蓋其俗樸而專，和而靖，其士縟於文而厚於質，既能思其師而不忍忘，固宜思其令而不忍忘也。
夫師之不忘，以道；令之不忘，以政。三代遠矣，令有政而不由學；孔、孟遠矣，師有道而不知統也。學非一日之積也，道豈一世而成哉？理無形也，因潤澤浹洽而後著，此兌之所以貴講習也。其始若可越，其久乃不可測，其大至於無能名，皆由悅來也。江君盍揭先生而祠於學，以慰其父兄之思；擇士之知倫類統紀者主其子弟，以繼先生之道；使習而愈悅，久而愈成！是先生因令而愈不忘也，是令與先生交相為不忘也。
嘉定九年十一月。
同前書。
台州州學三老先生祠堂記(節選)
學者，聚道之地而仕所由出也。或畔道從利，苟榮其身，欲複之於學，弗可受矣，況可祠乎！台州之學，得祠者三人：羅提刑適，陳侍郎公輔，陳詹事良翰。提刑用不究，故事不顯。
士在天地間，無他職業，一徇於道，一由於學而已。道有伸有屈，生死之也；學無仕無已，始終之也。集義而行，道之序也；致命而止，學之成也。後世地或千裏無學，其君子以意行道，晚進闊遠，不知所從。慶曆後，名一功，著一善，往往複之於學矣。今其秀人美士，群萃而校處，朝夕瞻顧，拂拭像服，如三老之存；春秋盥，饔醴芳，如三老之。
而又仰其大節，俯其細行，無不皆可師也。為聚道之助，不既多乎！
同前書宜興縣修學記(節選)
熙寧吏用經義，士初昧溺於時。開封禮部有二邵，集英親策有餘，選皆第一。京師之大，四海之廣，一邑而擅魁特者三，或疑非地稟之文華不能也。
夫發於勁挺，孰若納於中和；華其文辭，孰若厚其根本！
根本，學也；中和，道也；地安能預哉！闕黨、互鄉，地恥其人也；魯多儒，術君子，人美其地也。
今夫邑之翹材穎質，將進於道，必約以性，通以心，肝脾胃腎無恣其情，念慮思索無撓其靈，則偏氣不勝而中和全矣；將深於學，必測之古，證之今，上該千世，旁括百家，異流殊方，如出一貫，則枝葉為輕而本根重矣。學與道會，人與德合，登高丘可以奄魯，俯長流可以觀逝，則山川雖富，同遊於覆載之內，義理至樂，獨行於物欲之外矣，豈非令長修學之本意哉！罨畫之溪，猶浴沂也；善拳之寶，亦舞雩也；非騷人墨土專而有也。
同前書。
士學下
天下之物，養之者必取之，養其山者必材，養其澤者必漁。其養之者備，則其取之者多；其養之者久，則其得之者精。夫其所以養之者，固其所以為取也。古者將欲取士而用之，則必先養之。故族、黨、州、鄉皆為之學，在諸侯者達於國學，在天子者達於太學，其在諸侯之學者必達於天子之學。性有仁、義、聖、智之本，行有中、和、孝、友之實，教有歌、舞、進、退之容，誦有詩、書、禮、樂之文。其為術也備而久，故其取之也必得其俊異之甚者。夫非必待之以相，而養之既若此矣。其後世衰不複取士，而養之之術壞。至於兩漢，有急士之心，不暇於養而遽取之，多為之科目以待其求者，其所選拔，有不暫而為鄉相。於是天下之士始去本忘實，爭為其名以應之。雖其所以得之者猶有所取之，而視三代則已陋矣。後世習見其事，始以不養而取者為士之常，故人材衰薄，乃不足以庶幾於兩漢。