四、舞俗集萃
民間舞蹈是民間習俗的重要組成部分。中國民間舞蹈常常和中國的節日習俗、信仰習俗緊密地聯係在一起。許多傳統節日實際上就是民間舞蹈節。隋唐時代，民間舞蹈習俗已經形成，並且傳延後世。31元宵節元宵節是中國傳統的迎春節日，相傳起於漢代。隋朝初年，剛剛結束了南北朝對立的戰亂局麵。元宵節恢複了一片太平景象。各個城市燈火輝煌，鼓樂喧鬧。男女老少湧上街頭。街上遊行隊伍不斷，人們載歌載舞。獸麵舞蹈成了突出的節目，同時還有雜技藝人表演精彩的技藝。隋煬帝即位的第二年，為了向來朝的外國人炫耀，調集了民間百戲散樂到東都洛陽表演。扮成水族的歌舞隊伍沿街遊行，有“大鯨魚”噴著水霧，忽然變成七八丈長的黃龍，叫做“黃龍變”，其實就是那時的舞龍。有精彩的繩技表演，兩柱之間係一根10丈長的繩子，兩個女孩子在繩上互相對舞，可以擦肩而過。還有一種竿頭的舞蹈，兩根竿頭上的舞人，可以互相交換位置。各種節目，奇巧動人。從那時起，每年正月都要在京城舉行這種盛大的群眾性的演出。戲場綿延八裏長，表演的人數達到三萬。隋朝洛陽元宵節的藝術會演，直承秦漢“百戲”的傳統。不少文獻記載了洛陽和京外其他州縣元宵情景。《隋書柳〔ｙù 玉〕傳》記載了柳的一篇《請禁角抵戲疏》，柳說：“竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋遊。鳴鼓聒天，燎炬照地。人戴獸麵，男為女服。倡優雜技，詭狀異形。以穢425 為歡娛，用鄙褻為笑樂。
內外共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕淩雲。C677〔ｕàｎ 炫〕服靚妝，車馬填噎。肴醑〔ǔ 許〕肆陳，絲竹繁會。”柳認為這種“無問貴賤，男女混雜”的風俗很不好，因此請求皇帝“頒行天下，並即禁斷”。但是，隋朝的皇帝並未禁止這種習俗，而且愈演愈烈。正是隋朝元宵節，才顯示了當年彩舞遊樂的最高水準。薛道衡作了一道《和評給事善心戲場轉韻》詩，描寫隋朝洛陽元宵節：“萬方皆集會，百戲盡來前。”“竟夕魚負燈， 徹夜龍銜燭。 戲笑無窮已， 歌吹還相續。 羌笛隴頭吟， 胡舞龜茲曲。 假麵飾金銀， 盛服搖珠玉。 宵深戲未闌， 竟為人所歡。 臥馳飛玉勒， 立騎前銀鞍。 縱橫既躍劍，揮霍複跳丸。 抑揚百獸舞， 盤跚五禽戲。 狻猊〔ｓｕāｎｇｎí 酸泥〕弄斑足， 巨象垂長鼻。 青羊跪複跳， 白馬回旋駛。 忽見羅浮起， 俄看鬱島至。 峰嶺既崔嵬， 林叢亦青翠。 7”，5君（87，5鹿）7”，5加（87，5鹿）〔ūｎｉā 軍加〕下騰倚， 猴猿或蹲。” 可知當時表演的節目至少有馬戲、雜技、跳丸、跳劍、魚燈、龍燈、獅舞、鹿舞、象舞、羊舞、猴舞、假麵舞等。元宵節歌舞娛樂的習俗，到唐代規模更加壯大。唐初高祖武德元年（公元618年），為了扮演“男為女服”的節目，太常寺曾從民間借用500套婦女服裝，供元宵節“假婦人”化妝之用。其他節目也可以想見。元宵歌舞習俗一直傳延至今。32踏歌唐代民間節日娛樂中，有一項重大的歌舞活動，叫做“踏歌”。人們手牽著手，踏地擊節，載歌載舞。唱的歌子是同一個曲調，即興填詞，無限反複。民間踏歌常常夜以繼日，通宵達旦。這種應歌而舞，踏地為節的歌舞，起源甚早。青海大通上孫家寨出土的馬家窯型彩陶盆上的舞蹈圖紋，已經和後世的“踏歌”是同一模式。《呂氏春秋》所載的《葛天氏之樂》，操牛尾，投足而歌的八段歌舞，也很有“踏歌”的意味。“連手而歌，踏地為節”的歌舞，從漢代起已見之於文獻。《後漢書東夷傳》說：“五月田竟……群聚歌舞。舞輒數十人相隨，踏地為節。”葛洪《西京雜記》說：“十月五日，共入靈女廟。……歌《上靈》之曲，既而相與連臂踏地為節，歌《赤鳳凰來》。”《周書宣帝紀》說南北朝時“周宣帝與宮人夜中連臂蹋蹀〔ｄｉé 諜〕而歌”。到了隋唐時代，“踏歌”之風大盛。《舊唐書》、《新唐書》等正史中，有關“踏歌”的記述頗多。唐代詩人劉禹錫的《踏歌行》詩更加膾炙人口：
\ \ 春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞看不見，紅霞影樹鷓鴣鳴。桃溪柳陌好經過，燈下妝成月下歌。為是襄王故宮地，至今猶自細腰多。新詞宛轉遞相傳，振袖傾鬟風露前。月落烏啼雲雨散，遊童陌上拾花鈿……有時宮廷也出麵組織規模盛大的踏歌。唐朝每逢元宵節，常常要在京城宮闕的安福門外組織燈會，有幾千人參加踏歌。宮女們也有機會出來參加，所謂“三百內人連袖舞，一時天上著詞聲”。隋唐時代風行的“踏歌”習俗， 也是綿延不絕。 《宣和書譜》記宋代“南方風俗， 中秋夜，
婦女相持踏歌， 婆娑月影中， 最為盛集。” 陸遊《老學庵筆記》說： “男女聚而踏歌， 農隙時， 至一二百人為曹， 手相握而踏歌。” 南宋畫家馬遠還畫過一幅《踏歌圖》， 畫上六位野老踏舞於山陰道上， 形態逼真， 野趣正濃。“踏歌”之俗曆經元、明、清各朝，至今在南方少數民族地區依然蓬蓬勃勃。33大，7”酉，6”甫Y3〔ｐú 仆〕凡是立太子、改年號等喜慶日子，皇帝允許人民聚眾飲酒作樂，叫做“賜825”。唐朝的賜825，在武則天時代搞得最頻繁，唐玄宗時代搞得最 鋪張。唐玄宗曾經在洛陽五鳳樓下大825，命令300裏內的地方官，帶領歌舞藝人前來參加會演。長安的大825則常常在勤政樓前，屆時幾百個宮女表演“三大舞”。還有大象、犀牛等獸形舞的表演。各府州縣送來的“散樂”，有山車、旱船、戲馬、鬥雞、弄丸、弄劍、角抵等。大825歌舞也成了傳統。34乞寒唐帝國外交頻繁，長安、洛陽等地有很多外國人和少數民族。他們把本民族的風俗習慣也帶到了中國。於是，有一種“潑寒胡戲”流行多年。“潑寒胡戲”在每年臘月“乞寒”時舉行。人們戴著獸麵或神頭鬼麵，光著膀子，唱著歌， 跳著舞，互相追逐潑水取樂。這是龜茲、康國、高昌等地的風習。傳說冬春時節奏樂潑水，可以消災去病。這種活動在南北朝時已傳入中原，武則天時開始興盛，到唐中宗時在京城及各大城市形成了盛大的規模。開元年間，由於皇帝的幹涉，才漸漸消歇。35廟會由於佛教與道教的廣泛傳播，南北朝時佛寺與道觀已普遍出現。北魏楊C674之《洛陽伽藍記》說，當時洛陽就有佛寺1367所。那時，已經有佛寺設伎樂的習俗。寺院已不僅是宗教場所，而且成了大眾遊樂場。每逢宗教節日，寺廟裏都組織群眾性的遊樂，舞蹈是其中重要的活動項目。中國人造出了許許多多的神，每逢神誕，寺廟裏都有廟會，歌舞和其他娛樂節目各逞其能。《洛陽伽藍記》說，北魏洛陽長秋寺每到四月初八浴佛節，有釋迦牟尼佛像出巡的遊行。隊伍以辟邪獅子作前導，還有吞刀吐火等精彩的雜技魔術表演。遊行的人都穿上奇裝異服。佛像一停下，觀眾一古腦兒圍上去，常有踩死人的事發生。
昭儀尼寺每到“六齋”日，就組織“女樂”。“歌聲繞梁，舞袖徐轉。絲管寥亮，諧妙入神。”唐代的寺廟裏，除了繼承南北朝的遊樂傳統外，還出現了“戲場”。唐代寺廟裏集中了民間流行的各種文娛節目。像鶴舞、花舞等，都是廟裏常演的節目。唐代寺廟裏還有一種著名的舞蹈，叫做《四方菩薩蠻舞》。這種舞蹈是唐懿宗時創作的。唐懿宗信佛，用很多錢修了一座安國寺。寺廟落成時，懿宗教他的宮廷伶官李可及改編了這個女子群舞。表演時，一個個舞女打扮得像菩薩一樣美麗，幾百人的舞隊跳舞給佛菩薩欣賞。漸漸地，寺院裏表演《四方菩薩蠻舞》就成了民間習俗。從敦煌壁畫中描繪的那些為佛菩薩表演的舞蹈，我們可以想象出唐代寺廟歌舞的情景。36賽神老百姓為了感謝“神”所給予的幸福，祈求六畜興旺，風調雨順，疫癘〔ｌì 厲〕不作的好日子，就要組織“賽神”。每逢這種日子，在安排隆重的祈禱儀式的同時，往往有歌舞活動。民間的巫覡〔í席〕常常是賽神歌舞的精彩的表演者。唐朝詩人王維《祠漁山神女歌》中有《迎神》歌：（坎坎擊鼓，漁山之下。吹洞簫，望極浦。女巫進，紛屢舞……）說的是女巫在簫鼓伴奏下，跳起舞來迎接神靈的到來。祭祀完畢，還要跳起舞來歡送神靈歸去。賽神歌舞的表演者不僅僅是巫女。有時村人野老也一起歌舞。劉禹錫《陽山觀廟賽神》詩，描寫荊楚一帶賽神說：（荊巫脈脈傳神語，野老婆娑起醉顏。日落風聲廟門外，幾人連踏竹枝還。）風調雨順是中國老百姓所期望的，但大自然的風雨往往不能盡合人意。水和人民的關係太重大了，當老天不下雨時，人們就要唱歌跳舞來祀神求雨。唐朝詩人裴，訁2，6胥〔ū 虛〕的《儲潭廟》詩，生動地描寫了農民向儲潭之神求雨的情景。老農老圃們置備了豐盛的供品，還請來“女巫紛紛堂下舞”。但是，“男覡女巫更走魂，焚香祝天天不聞”，老天爺似乎並不為這些歌舞所感動，好像沒聽見沒看見似的。盡管如此，古代多數中國人還是相信賽神可以感動天神。唐代民間舞蹈的習俗，上承遠古，流傳後代。有些唐朝的舞蹈習俗，直到近代還可以在民間看到。