(同上[注釋官：感官。
蔽於物：受外物蒙蔽。
物交物；前一個“物”字指耳目等器官；後一個“物”字指外界事物。
引之：指被外物牽引(誘惑)而偏離真理。孟子崇尚的真理指仁義禮智。
得之：指得到真理，即仁義禮智。孟子認為仁義禮智為人心所固有而無需外界環境的影響，所以他主張內省而反對接物，崇尚心之思而貶低耳目之用。
[原文富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。
(同上[注釋賴：即“懶”字。
所以陷溺其心者：指外界物質引誘。
荀況[原文凡以知，人之性也；可以知，物之理也。
(《荀子·解蔽篇》
[注釋以知：所以知。指認識主體。
可以知：能夠被人所知，指認識對象。
[原文所以知之在人者，謂之知；知有所合，謂之智。所以能之在人者，謂之能；能有所合謂之能。
(《荀子，正名篇》
[注釋所以知：指認識能力。
合：指同外界事物接觸。
今本“所以能”前有“智”字，當涉上文而衍，據《荀子集解》引盧文弓召校刪。
“謂之能”前後兩用。王先謙謂前後二“能”字“有虛實動靜之分”，王說可參。前“能”字指人的資質，後“能”字指這種資質得到運用的情況。其意為：人具有認識事物的天賦，這叫做本能；這種本能和外界事物接觸後所產生的能力，叫做才能。
[原文形體、色、理，以目異；聲音清濁、調節奇聲，以耳異；甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味，以口異；香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏、、奇臭，以鼻異；疾、養、冫倉、熱、滑、鈒、輕、重，以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必待天官之當簿其類，然後可也。
(同上[注釋理：物體的紋理。以目異：用眼睛來區別。
調節：今本作“調竽”，據《集解》王先謙校改。
漏、(yòu)：指馬和牛的膻氣，今本作“灑、酸”，據《集解》引王孫校改。奇臭(xiù)：奇怪的氣味。
疾：痛。養：同“癢”。冫倉：寒。滑：滑溜、光滑。鈒(sà)：同“澀”，今本作“鈹”，據《荀子集校》引或說校改。
說：同“悅”。故：指表現出來的感情。
征知：對感覺到的事物進行驗證。
天官：指人的感官。簿：同“薄”。接觸。此句意為：心對感覺到的事物進行驗證，隻有依靠感官接觸物類本身後才有可能。
[原文凡觀物有疑，中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為立人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以為跬步之澮也，俯而出城門，以為小之閨也：酒亂其神也。厭目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為：勢亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：
高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡：水勢玄也。瞽者仰視而不見星，人不以定有無：用精惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？
(《荀子·解蔽篇》
[注釋立人：今本作“石人”，據俞樾《諸子平議》校改。
跬(kuǐ)步：半步。澮(kuài)：小溝。
閨：小的宮門。
厭(yā)：通“壓”。掩蓋。
漠漠：寂靜無聲。：喧鬧聲。
求羊者不下牽：希望得到羊的人，不會把山下的牛當作羊而下去牽它。
箸：筷子。
玄：通“眩”，指水動蕩不定。
精：指視力。
[原文故為蔽？欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲，無惡，無始，無終，無近，無遠，無博，無淺，無古，無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。
何謂衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合於不道人而不合於道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知？曰：心知道然後可道。可道然後能守道以禁非道。
以其可道之心取人，則合於道人而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也，何患不知？故治之要在於知道。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嚐不藏也，然而有所謂虛；心未嚐不兩也，然而有所謂一；心未嚐不動也，然而有所謂靜。人生而有知1，知而有誌12；誌也者，藏也13。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹14。心，臥則夢，偷則自行15，使之則謀16。故心未嚐不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜17。虛壹而靜，謂之大清明18。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位19。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情20，參稽治亂而通其度21，經緯天地而材官萬物2，製割大理而宇宙理矣23。恢恢廣廣24，孰知其極！廣廣25，孰知其德！涫涫紛紛26，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人27，夫惡有蔽矣哉(同上[注釋故為蔽：俞樾《諸子平議》謂“故”猶“胡”。意為：哪些情況使人的認識受到蒙蔽呢？
心術：指思想方法。公患：通病。