荀子認為一切事物都有自己的“異”，即特殊情況，而把它的真相掩蓋起來，從而使人隻注意其中的某些方麵而造成認識上的片麵性，這是思想方法上的通病。
縣：同“懸”。衡：秤。中縣衡：指確立分辨是非的標準。
倫：理。此指事物本質。
道：指事物共同遵循的總規律、總原則。荀子所說的道，有天道、地道、人道。這裏講的道指人道，即人類社會活動的根本準則。
荀子最講人道。《荀子·儒效篇》：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”又說：“禮者，人道之極也。”可見荀子以道為懸衡，實際是以禮作為檢驗是非的準則。
可：讚同，肯定。以下各“可”字同。非道：邪道。
不道人：不遵守道的人。道人：遵循道的人。以下“道人”、“不道人”同此。
虛：虛心，不抱成見，不拒絕外物。壹：專一。靜：寧靜，不受幹擾。
藏：貯藏。此指知識積累。
兩：指同時兼知多種事物。今本作“滿”，據王先謙校改。
1知：指認識能力。
12誌：記憶。
13藏：指知識貯藏。
14不以夫一害此一：不要因為對那一件事的認識而影響對這一件事的認識。
15偷：指思想懶散。自行：自由行動(胡思亂想)。
16謀：思考。
17謂之：告訴他。
18大清明：形容認識透徹，沒有片麵性。
19莫論而失位：沒有能夠說明的東西而把它的位置弄錯的。
20疏觀：通觀。
21度：界限。
2經緯：治理。材官：區別各物特性而加以利用。
23製割：掌握。理：治。
24恢恢：寬廣的樣子。此句以及以下各句是形容人處在虛壹而靜的情況下的精神狀態。
25：通暤(hào)，廣大的樣子。
26涫(guàn)涫：水沸騰的樣子。
涫涫紛紛：形容思想活躍。
27大人：指上述“虛壹而靜”而達到“大清明”精神境界的高明人物。
[原文故善言古者必有節於今，善言天者必有征於人。凡論者，貴其有辨合、有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。
(《荀子·性惡篇》
[注釋節：符節，古代使者使用的憑證。此作動詞，驗證的意思。
征：證明。
辨：通“別”，古代借貸憑證；符：古代朝廷下令和調兵的憑證。
設：布置。此有運用的意思。
張：開展。按荀子思想體係，他說的“符驗”、“施行”重在人事，人事必以禮義為樞要，實行禮法為少數聖人、君子，所以他講的驗和行不是指人民群眾的社會實踐，而是少數聖者的道行。
[原文心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁必自見，其物也雜博，其情之至也不貳。
(《解蔽篇》
[注釋神明：此指智慧。
“自禁也”六句：“禁”(禁止)、“使”(使用)、“奪”(去掉)、“取”(接受)、“行”(行動)、“止”(停止)等行為都由心來決定。
劫：此有強製的意思。墨(默)雲：不說話。
詘申：同“屈伸”。
心容：心的狀態。
物：作動詞，指認識事物。
情：通“精”，指思想專一。
附《管子》語[原文疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
(《形勢篇》
聽於鈔，故能聞未極。視於新，故能見未形。思於濬，故能知未始。
(《幼官篇》
[注釋鈔：或為“眇(miǎo)”字之誤。眇：細微。極：至。
未形：尚未形成的東西。
濬(jùn)：深遠。
[原文充末衡，易政利民。
充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰；目司視，視必順見，見察謂之明；心司慮，慮必順言，言得謂之知。聰明以知則摶，摶而不，所以易政也。政易民利。
利乃勸，勸則吉。聽不審不聰，不審不聰則繆1；視不察不明，不察不明則過；慮不得不知，不得不知則昏。繆過以昏則憂，憂則伎苛12，伎苛所以險政。政險民害，害乃怨。故曰充末衡，易政利民也。
(《宙合篇》
[注釋充末衡：不易解。據下文，充是“心欲忠”的意思，末衡是“耳目欲端”的意思，故“充”當釋為忠，“衡”當釋為端。“末”指耳目，或如郭沫若說：“疑是字之誤，以為胸也。”(《管子集校》
159頁)充末衡，意即心胸忠實，耳目端正。《七法》：“實也，誠也，謂之心術。”其義亦與“充”相通。
易：平。易政：使社會安定的政策。
中：通“忠”，承上文“充”而言；正：即端正，承上文“末衡”而言。
順：遵從。以下各“順”字同此。聞：指聽見的東西。聽必順聞：人的聽覺要遵從他所聽的對象。
審：明悉。
言得：說話正確。知：通“智”。以下各“知”字同此。
摶：同“專”，專一，不受困擾。今本作“搏”，據許維校改。
：昏亂。
勸：勉勵。利乃勸：民眾受利就會鼓勵他們努力從事。
吉：今本作“告”，據戴望《管子校正》引劉績校改。
今本“聽”下衍“不順”二字，據丁士涵校刪。