[原文孟子曰：“人之學者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事而在天者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性，故惡也。”曰：若是則過矣。今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人譏，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也1。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者皆反於性而悖於情也，然而孝子之道，禮義之文理也12。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
(同上[注釋“人之”二句：人之所以能學習，是由於他的本性是善的。
不可事：不是人力能做到的。
生：產生，製定。
不可事而在天者：今本“天”字作“人”，據《荀子集解》引顧廣圻校改。
不可學：指耳聞目見這種功能不需要學習，天生就會。
將：今。
故惡也：今本無“惡”字，據楊注文補。
樸：指人的資質，即自然素質。
資：義同“樸”。
失而喪之：指喪失人的本性。
1代：指代替長輩勞動。下文“代”字同此。
12文(紋)理：指禮義表現形式。
[原文問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。故工人斫木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性偽之所生，其不同之征也。故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於眾其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，若是則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。
(同上[注釋陶人：製作陶器的工匠。今本作“工人”，據王念孫《讀書雜誌》校改。埏(shān)：用水合土。埴(zhí)：黏土。
偽故：人為的事情。
化性而起偽：改變人的本性而進行人為方麵的努力。
拂(fú)：擊。拂奪，爭奪。
且：如果。且化禮義之文理：如果接受禮義條文的教化。
[原文凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴。苟無之中者，必求於外；故富而不願財，貴而不願勢，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則生而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖，然則生而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也，是善惡之分也已。
今誠以人之性固正理平治邪？則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉！今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也；若是，則夫強者害弱而奪之，眾著暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡不待頃也。
用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
故善言古者必有節於今，善言天者必有征於人。凡論者，貴其有辨合、有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！故性善則去聖王、息禮義矣；性惡則與聖王，貴禮義矣。故栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
(同上[注釋中：內。指人自身。
生：同“性”。然則生而已：但就本性而言。
正理平治：行為合乎禮法，遵守社會秩序。
有：通“又”。
當：假若。
相與：相互交往。
與：稱讚。
附《管子》語[原文凡人者，莫不欲利而惡害。
(《版法解》
凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千裏而不遠者，利在前也。
漁人之入海，海深萬仞，就波逆流，乘危百裏，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深淵之下，無所不入焉。故善者勢利之在，而民自美安，不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成。
(《禁藏篇》
[注釋通賈(gǔ)：長途販運。
倍道兼行：一天走兩天的路程。