波：今本作“彼”，因形近而誤。
宿：通“夙”。白天。
淵：今本作“源”，據王念孫校改。
勢：同“執”。掌握。
覆卵：即孵卵。
(六)論養生春秋戰國時期關於養生問題的討論，超出了一般生理之養的範圍，表現為人生觀與處世哲學的討論。稷下學者對這個問題的討論，主要是圍繞物欲、榮辱、生死等問題展開的。宋、尹文沿襲道家“貴己”的思想傳統，以“寡欲”、“戒滿”、“戒鬥”為旨歸。“寡欲”，即不注重物質享受，“人我之養，畢足而止”；“戒滿”，即不貪圖利祿，做到“名進而身退”，“戒鬥”，即“見悔不辱”，從而免遭兵戈之患，達到全身保民之目的。宋、尹的這種主張同前期道家楊朱的“拔一毛而利天下不為”的貴己思想不同：他們以“五升之飯”為足，上說下教，不忘天下，日夜不休，近乎墨者的苦行與救世精神。淳於髡關於“酒極則亂，樂極生悲”的議論亦包涵寡欲、戒滿之旨，其說或先於宋。孟子受宋的影響，也提倡寡欲。但孟子的寡欲主張是“無欲其所不欲”，無以小養害大養。小養指口腹之養，大養指心誌之養。為保養和實現心誌之理想目標，可以“舍身取義”，不避患亂；如果理想不得實現，也要保持自身高潔，做到“窮則獨善其身，達則兼善天下”。和宋、孟的提法不同，荀子反對寡欲，主張“節欲”、“導欲”。但荀子的“節欲”也近於孟子的“無欲其所不欲”而有所發展：對不當欲者，即“輕理”之欲，應當節求；當欲者，即合理之欲，則不以多寡為限，一切以是否合乎禮義為轉移。所謂“導欲”，就是用教育和獎懲的辦法，把人的欲多而不欲寡的本性引導到合理的軌道，達到禮義法治的目的。在榮辱問題上，荀子反對宋、尹“見侮不辱”的退守態度，主張尚榮去辱、不為勢榮而受辱的自強精神。
在《管子》書中，討論養生問題的有《任法》、《九敗》、《樞言》、《宙合》等篇，所說亦不盡同。《任法》提倡縱欲，認為國君隻要“守道要”，在物質生活上可以盡情享受，其說可能近於荀子所批判的它囂、魏牟的主張；《九敗》反對縱欲妄行、不顧廉恥的養生哲學，其說近於墨者；《樞言》、《宙合》主張“不滿其量，不依(殷)其樂”，“毒而無怨，怨而無言”，其說近於宋、尹的戒滿戒鬥。
宋尹文[原文欲愛吾身，先知吾情；周視六合，以考內身。以此知象，乃知行情；既知行情，乃知養生。左右前後，周而複所。執儀服象，敬迎來者。今夫來者，必道其道。無遷無衍，命乃長久。
(《白心篇》
思索精者明益衰，德行修者王道狹，臥名利者寫生危。
知周於六合之內者，吾知生之有為阻也。持而滿之，乃其殆也。名滿於天下，不若其已也；名進而身退，天之道也。滿盛之國，不可以仕任；滿盛之家，不可以嫁子；驕倨傲暴之人，不可與交。
(同上功成者隳，名成者虧。故曰孰能棄名與功而還與眾人同？孰能棄功與名而還反無成？無成，有貴其成也；有成，貴其無成也。日極則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅。孰能己無已乎？效夫天地之紀。
(同上強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡；強而卑者信其強，弱而卑者免於罪。左者出者也，右者入者也。出者不傷人，入者自傷也。
(同上善氣迎人，親於兄弟；惡氣迎人，害於戎兵。
(《內業篇》
凡食之道：大充，形傷而不臧；大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。饑飽之失度，乃為之圖。飽則疾動，饑則廣思，老則忘慮。飽不疾動，氣不通於四末。饑不廣思，飽而不廢。老不忘慮，困乃速竭。
(同上食莫若無飽，思莫若勿致。節適之齊，彼將自至。
(同上王之令曰：“殺人者死，傷人者刑。”民有畏王之令，深見侮而不敢鬥者，是全王之令也。而王曰：“見侮而不敢鬥，是辱也。”夫謂之辱者，非之也，此無非而王非之也，因除其籍，不以為巨。不以為臣者，罰之也，此無罪而王罰之也。
(《呂氏春秋·先識覽·正名篇》
見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。
(《莊子·天下篇》
人我之養，畢足而止，以此白心。
(同上曰：“情欲固寡，五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。
(同上曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。
(同上淳於髡[原文酒極則亂，樂則生悲，萬事盡然。言不可極，極之而衰。
(《史記·滑稽列傳》
孟軻[原文孟子曰：“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。”
(《孟子·盡心下)》
[注釋養心：指保存和培養人的本性，即孟子所謂存乎內心的仁義禮智四端。欲：指物欲。
存焉者：指保存本性。
[原文孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”
(《孟子·盡心上》
[注釋所不為：所不當為。
[原文孟子曰：“人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。
無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。
無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧，養其棘，則為賤場師焉。
養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”
(《孟子·告子上》
[注釋兼所愛：全都愛，指對身體的任何一個部分都愛。
己取之：自己所注重的。
賤而小者，指口腹之養；貴而大者，指心誌之養(精神上的滿足)。