場師：園圃技師，園藝師。
梧：梧桐樹。(jiǎ)：楸樹。
(èr)棘：酸棗樹。
狼疾：即“狼藉’，糊塗。
飲食之人：講究吃喝的人。
“飲食”二句：講究吃喝的人不喪失對心誌的培養，那末他吃喝僅僅為了滿足嘴巴和肚子那塊地方嗎？
[原文孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。”
(同上[注釋患：災禍。患有所不避：是說為了實行仁義，可以赴湯蹈火。
[原文孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之；子莫執中，執中為近之。
執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”
(《孟子·盡心上》
[注釋摩：通“磨”。放(fǎng)：至。摩頂放踵：從頭到腳都磨傷了。
孟子以此形容墨翟的苦行主義。
子莫：不詳。有人以為是《說苑·文修篇》中的顓孫子莫，魯人，與曾子同時。執中：秉守中道，即折中於楊、墨二說之間。
近之：近於真理。
權：權變，靈活性。
執一：固執一方。
[原文窮則獨善其身，達則兼善天下。
(同上荀況[原文人莫貴乎生，莫樂乎安；所以養生安樂者，莫大乎禮義。
人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉。
(《荀子·強國篇》
[注釋辟：通“譬”。好比。歾(wěn)：同“刎”。割。
[原文有嚐試深觀其隱而難其察者。誌輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也。行離理而不外危者，無之有也；外危而不內恐者，無之有也。心憂恐則口銜芻豢而不知其味，耳聽鍾鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安。故向萬物之美而不能也。假而得間而之則不能離也。故向萬物之美而盛憂，兼萬物之利而盛害。如此者，其求物也，養生也？粥壽也？故欲養其欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養其樂而攻其心，欲養其名而亂其行。如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異；乘軒戴，其與無足無以異1。夫是之謂以己為物役矣12。
心平愉，則色不及傭而可以養目13，聲不及傭而可以養耳，蔬食菜羹而可以養口，粗布之衣、粗之履而可以養體14，局室、蘆簾、槁蓐、尚機筵而可以養形15。故無萬物之美而可以養樂，無勢列之位而可以養名。如是而加天下焉16，其為天下多，其私樂少矣17，夫是之謂重己役物18。
(《荀子·正名篇》
[注釋有：通“又”。“難”下“其”字疑為衍文。
理：指禮義。重物：指注重物質享受。
芻(chú)豢(hùan)：牛羊犬豕。此泛指家畜。
黼黻(fǔfú)：古代禮服上的刺繡花紋。此指華貴禮服。
平簟(diàn)竹席。
向：通“享”。：同“慊”(qiè)。滿足，稱心。
“假而”句：即使有片刻的愉快，但憂慮恐懼之心還是不能離開。得間：一會兒。今本作“得問”，據王念孫校改。
盛：充滿。
粥：同“鬻”。
：同“冕”，大夫以上官員戴的禮帽。
1無足：指衣食不足的人。
12以己為物役：使自己被物質所役使。
13傭：通“庸”。平常，一般水平。
14(chuān)：粗麻繩。
15局室、蘆簾、槁蓐：今本作“屋室”、“盧庾”、“葭槁蓐”，據《集解》引王念孫校改。局室：狹小的房子。蘆簾：蘆葦做的簾子。槁蓐：槁草做的褥子。尚機筵：尚字疑誤，義不可曉。
16加天下：賦予統治天下的權力。
17私樂：私人享受。今本作“和樂”，據王念孫校改。
18重己役物：重視自己而役使萬物。
[原文凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節欲而困於多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也；欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，製於所受乎心之多，固難類所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣，然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲過之而動不及1，心止之也。心之所可中理12，則欲雖多，奚傷於治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲13。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。
(同上[注釋“凡語”二句：談論治國之道而想依靠去掉人們的欲望，這是沒有辦法正確引導人們的欲望反而被人們的欲望所困擾的人。道：
通“導”。
生死：指生物與非生物。
情之數也：情欲的多少問題。
求：指欲望方麵的追求。從所可：從可能性方麵去爭取。
天：指天性，即自然形成的本性。所受乎天：接受天性的支配。
所受乎心：接受內心的支配。此句今本無“所”字，據俞樾校補。
一欲：單純的欲望。
心之多：指內心的多種思想。
從生：把生命放在次要地位。成死：赴死。
不可以生：不可偷生。
1欲：此指本能的欲望。欲過之而動不及：一種本能的欲望十分強烈，但自己沒有按這種欲望去做。
12所可：所肯定的東西。中理：符台禮義。