附《管子》語[原文明王之務，在於強本事，去無用，然後民可使富。
今工以巧矣，而民不足於備用者，其悅在玩好；農以勞矣，而天下饑者，其悅在珍怪；女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。是故博帶梨，大袂列，文繡染，刻鏤削，雕琢平，關幾而不征，市廛而不稅。古之良工，不勞其知巧以為玩好。是故無用之物，守法者不先。
(《五輔篇》
[注釋本事：指農業生產。
以：同“已”。以下“工以”、“農以”仿此。
珍怪：指珍奇食品。今本“珍怪”後衍“方丈陳於前”，與上下文例不類，據丁土涵校刪。
梨：通。裁剪。博帶梨：把寬衣帶裁窄一些。
列：讀為“裂”。大袂列：把大衣袖裁小一些。
平：今本作“采”，據王引之校改。
先：今本作“失”，據王念孫校改。先，義與“生”通。守法者不先：守法的人不會去生產它。
[原文上不好本事，則末產不禁；末產不禁，則民緩於時事而輕地利。輕地利而求田野之辟、倉廩之實，不可得也。
(《權修篇》
[注釋末產：指工商業。
時事：指農業生產。
[原文野與市爭民，家與府爭貨，金與粟爭貴，鄉與朝爭治。
故野不積草，農事先也；府不積貨，藏於民也；市不成肆，家用足也；朝不合眾，鄉分治也。故野不積草，府不積貨，市不成肆，朝不合眾，治之至也。
(同上[注釋府：府庫。國家貨物儲存所。
肆：指街上排列的貨攤。
朝不合眾：朝廷不召集群臣議事。
[原文凡為國之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，則民無所遊食。民無所遊食，則必事農。民事農，則田墾；田墾，則粟多；粟多，則國富；國富者兵強，兵強者戰勝，戰勝者地廣。是以先王知眾民強兵，廣地富國之必生於粟也，故禁末作，止奇巧，而利農事。
(《治國篇》
[注釋末作：指工商業。文巧：指奢侈品生產。
今本無“事”字，據下文補。
[原文今為末作奇巧者，一日作而五日食；農夫終歲之作，不足以自食也，然則民舍本事而事末作。舍本事而事未作，則田荒而國貧矣。故先王使農士商工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均。民作一，則田墾；得均，則奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富，奸巧不生則民富而治，此王之道也。
(同上[注釋交能易作：交換職業。
“終歲”句：使全年收入沒有辦法相互超過。
今本無“得均則”三字，據上文意補。
[原文興時化若何？莫善於侈靡。賤有實，敬無用，則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業，本之始也。
(《侈靡篇》
[注釋“興時”句：使當前財貨發展有什麼辦法？化：古“貨”字。
侈靡：指奢侈品消費，或泛指消費。
有實：據下文，有實指粟米、事業。
無用：指珠玉、禮樂。
刑：通“型”。人可刑：使人就範的意思。
事業：指生產。
本：指農業。本之始：發展農業的起點。本篇認為加強奢侈品消費能促進農業發展，故曰“本之始”。
[原文富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生百振而食，非獨自為也巨瘞，所以使貧民也；美壟墓，所以使文萌也；巨棺槨，所以起木工也；多衣裳，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然後民相利，守戰之備合矣。
(同上[注釋“富者”四句：富人消費，窮人生產，這是百姓安樂，努力工作而謀取衣食之端，因此富人侈靡不僅是滿足自身消費的需要。怠：古“怡”宇。怡生：生活安恰。百：勉力。
瘞(yì)：埋葬。：即“窨”字。土室。巨瘞：修建巨大的墓室。
所以使貧民也：以此而使窮人有工作可做。
今本“所以”下脫“使”字，據丁士涵校補。文萌：指畫匠、雕匠。今本作“文明”，據郭沫若校改。
浮：“苞”之借字，指各種祭品包裹。
樊：通“藩”，祭品之屬。浮、樊因死者身份不同而有差等，故曰“次浮”、“差樊”。
瘞藏：陪葬品。
作此：指上述侈葬之事興盛。
民相利：指富者侈靡促使民眾有事可做而得衣食。相利則戰時齊心協力，故曰“守戰之備合矣”。
[原文市也者，功也。勸者，所以起本事；而末事不侈，本事不得立。
(同上[注釋市：交易。
勸：鼓勵。
起本事：促進農業生產。今本作“起本善”，據下文校改。
今本“本事”下衍“起”字，據李哲明《管子校義》校刪。李雲：
“工商不饒，農無所資，其用弗給，則邊鄙益貧，百業墮矣，故‘本事不立’。”
(九)論政治
本節僅就稷下學者之基本政治理論輯注，而不旁及政治問題的各個方麵。在基本政治理論問題上，稷下學者的主張因學派不同而異趣。齊威王即位之初，浮於髡以隱語向齊相鄒忌提出“修法律而督奸吏”的治國主張。宋、尹文則根據道家“無為而治”的理論，要求國君“毋先物動，以觀其則”，一切循道緣理，順乎自然。他們認為，禮法因人情，緣事理，本乎道，故禮法亦為治國所容。慎到則進而提出倚勢明法論，要求國君依靠國家權力實行法治。孟子是戰國時期“仁政”學說的倡導者，其說以性善論為理論基礎，主要內容包括：
“恒產”(保護自耕農的小塊土地不受侵犯)，“薄斂”(實行什一稅)，“省刑”(減輕刑法)，“易暴”(驅逐暴君汙吏)，“舉賢”(推選賢能者擔任國事)等。荀子兼采諸說，提出禮法兼施的治國論。其說以性惡論為理論基礎，認為“化性起偽”解決社會紛爭的基本措施是隆禮崇法。稷下學者的上述治國理論雖彼此不盡相同，其目的都是要加強新興地主階級的政治統治。