《藝文類聚》卷38引“明堂”作“明台”；明堂，周人又稱“靈台”，《三輔黃圖》謂“明堂，堯曰衢室”；總街之庭與衢室同義。此種建築乃古代會堂，是人們集會議事的場所(同時又兼有禮堂、俱樂部、學校等多種功能)。周人明堂設於郊區，四周有水麵環繞，但在更早時期，則可能設於交通方便處(為了便於集中活動)，故又稱“衢室”、“總街之庭”。這種具有群眾集會議事作用的房屋，在後來不少地方尚有遺存，如蘇門答臘的巴搭人和英加佬居民的集會房屋等。所謂“禹立諫鼓於朝”，也當是這種場所。“舜有告善之旌”的“旌”，則可能是此種建築物附近的旗幟標誌。人們在此集會，社會首腦聽取他們的批評、建議。所謂“議”、“問”、“下聽”、“告善”、“諫”、“訊”、“誹”、“複”(複有“白”義)等，都是針對這種情況講的。
嘖：大呼，爭吵。嘖室：眾人集議的地方。“嘖室之議”下疑有脫文。
正：通“證”，有勸諫的意思。
事：同“史”。
東郭牙：齊大夫。《管子·小匡篇》“東郭牙為大諫”，或以為大諫即嘖室之史。
[原文有道之君者執本，相執要，大夫執法，以牧其群臣。
(《君臣篇下》
道德出於君，製令傳於相，事業程於官。主畫之，相守之；相畫之，官守之；官畫之，民役之，則又有符節印璽典法策籍以相揆也，此明公道而滅奸偽之術也。
(《君臣上篇》
[注釋程：計量、考核。此有裁定的意思。
揆(kuí)：揣度。
[原文大夫比官中之事，不言其外，而相為常具以給之。
相總要；者官謀士量實議美，匡請所疑；而君發其明府之法瑞以稽之，立三階之上，南麵而受要。是以上有餘日，而官勝其任；時令不淫，而百姓肅給，此唯上有法製，下有分職也。
(同上[注釋比：安排。
常具：指日常政策條例。
者：通“諸”。士：通“事”。議：今本作“義”，據丁士涵校改。
量實議美：指諸官共同審議政教設施實行的情況。
匡請所疑：疑難之處請相予以匡正。
瑞：瑞玉。此指玉製印信。
三階：三層台階，指國君在朝堂上的坐階。
百姓肅給：百姓認真完成對上級的供應。
[原文能據法而不阿，上以匡主之過，下以振民之病者，忠臣之所行也。
(《君臣下篇》
獨王之國，勞而多禍；獨國之君，卑而不威；自媒之女，醜而不信。
(《形勢篇》
[注釋獨：指獨斷專橫。下“獨”字同。
自媒：自己找婆家。
[原文為之患者三：有獨王者，有貧賤者，有日不足者。
(《權修篇》
故《春秋》之記，臣有弑其君，子有弑其父也。
(《法法篇》
明王之所操著六：生之，殺之，富之，貧之，貴之，賤之。
此六柄者，主之所操也。主之所處者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。此四位者，主之所處也。藉人以其所操，命曰奪柄；藉人以其所處，命曰失位。奪柄失位而求令之行，不可得也。
(《任法篇》
遵主令而行之，雖有傷敗，無罰；非主令而行之，雖有功利，罪死。然故下之事上也，如響之應聲也；臣之事主也，如影之從形也。故上令而下應，主行而臣從，此治之道也。
(同上威不兩錯，政不二門。
(《明法篇》
[注釋錯(cù)：通“措”，放置。
[原文威勢獨在於主，則群臣畏敬；法政獨出於主，則天下服德。故威勢分於臣，則令不行；法政出於臣，則民不聽。故明主之治天下也，威勢獨在於主，而不與臣共；法政獨製於主，而不從臣出。故《明法》曰：“威不兩錯，政不二門。”
(《明法解》
凡人君所以為君者，勢也。故人君失勢，則臣製之矣。
勢在下，則君製於臣矣；勢在上，則臣製於君矣。故君臣之易位，勢在下也。在臣期年，臣雖不忠，君不能奪也；在子期年，子雖不孝，父不能服也。
(《法法篇》
不為君欲變其令，令尊於君。
(同上(十三)議兵
處在諸侯相攻伐的戰國時代，稷下學者不可能不對戰爭表明自己的態度。一般來說，稷下各派學者並不一概地反對戰爭，而是把戰爭區分為義戰與非義戰兩種。宋、尹文強調“兵不義不為”，可見他們注意戰爭的正義性。他們以諸侯相攻伐為不義，故宋有反對秦楚構兵之舉。孟子認為戰爭的勝負取決於天時、天地、人和三方麵的因素，而以人和為上。因此，他讚賞得到人民擁護的仁義之師，而對“爭地以戰，殺人盈野”的兼並戰爭予以猛烈抨擊。荀子議兵，也主張“仁義為本”，注意政治因素和民心向背對戰爭的決定影響，認為舍此而求諸權謀勢利，是舍本而求末。由於稷下學者講究戰爭的正義性，故縱橫家“上詐諼而棄其信”的軍事外交策略不為他們所重。
在《管子》書中，《兵法》、《七法》、《製分》、《勢》諸篇都談到戰爭問題。《兵法》認為，用兵雖非“備道至德”，但可以“輔王成霸”，肯定戰爭在統一事業方麵的重要作用。該篇和《七法》、《製分》等篇還較廣泛地探討了決定戰爭勝負的多種因素，如政治、經濟、兵器、士卒、戰術等。《勢》強調軍事行動貴在“得度”，要注意動與靜即進攻與防守兩方麵的轉換，其說受道家思想影響。
宋尹文[原文宋將之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生將何之？”
曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”
曰：“軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？”
曰：“我將言其不利也。”
(《孟子·告子下》
兵之出，出於人；其入人，入於身。兵之勝，從於適；德之來，從於身。故曰祥於鬼者義於人，兵不義不可。
(《管子·白心篇》