燭天理如向明，萬象無所隱；窮人欲如專顧影間，區區於一物之中爾。
釋氏不知天命而以心法起滅天地，以小緣大，以末緣本，其不能窮而謂之幻妄，真所謂疑冰者與！夏蟲疑冰，以其不識。
釋氏妄意天性而不知範圍天用，反以六根之微因緣天地。明不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用於一身之小溺其誌於虛空之大，所以語大語小，流遁失中。其過於大也、塵芥六合；其蔽於小也，夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也；夢幻人世，明不能窮所從也。
中正篇第八
中正然後貫天下之道，此君子之所以大居正也，蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至於大。樂正子、顏淵，知欲仁矣。樂正子不致其學，足以為善人信人，誌於仁無惡而已；顏子好學不倦，合仁與智，具體聖人，獨未至聖人之止爾。
學者中道而立，則有(位)〔仁〕以弘之。無中道而弘則大而失其居，失其居則無地以崇其德，與不及者同，此顏子所以克己研幾，必欲用其極也。未至聖而不已，故仲尼賢其進；未得中而不居，故惜夫未見其止也。
大中至正之極，文必能致其用，約必能感而通。未至於此，其視聖人恍忽前後，不可為之像，非顏子之歎乎可欲之謂善，誌仁則無惡也。誠善於心之謂信，充內形外之謂美，塞乎天地之謂大，大能成性之謂聖，天地同流、陰陽不測之謂神。
高明不可窮，博厚不可極，則中道不可識，蓋顏子之歎也。
君子之道，成身成性以為功者也；未至於聖，皆行而未成之地爾。
大而未化，未能有其大，化而後能有其大。
知德以大中為極，可謂知至矣；擇中庸而固執之，乃至之之漸也。惟知學然後能勉，能勉然後日進而不息可期矣。
體正則不待矯而弘，未正必矯，矯而得中，然後可大。
故致曲於誠者，必變而後化。
極其大而後中可求，止其中而後大可有。
大亦聖之任，雖非清和一體之偏，猶未忘於勉而大爾若聖人，則性與天道無所勉焉。
無所親者清之極，無所異者和之極。勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。所謂聖者，不勉不思而至焉者也。
勉蓋未能安也，思蓋未能有也。
不尊德性，則學問從而不道；不致廣大，則精微無所立其誠，不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。
絕四之外，心可存處，蓋必有事焉，而聖不可知也。
不得已，當為而為之，雖殺人皆義也；不心為之，雖善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免有意之累也。有意為善，利之也，假之也；無意為善，性之也，由之也。
有意在善，且為未盡，況有意於未善耶！仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。
不得已而後為，至於不得為而止，斯智矣夫意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地為不相似。
天理一貫，則無意、必、固、我之鑿。意、必、固、我，一物存焉，非誠也；四者盡去，則直養而無害矣。
妄去然後得所止，得所止然後得所養而進於大矣。無所感而起，妄也；感而通，誠也；計度而知，昏也；不思而得素也。
事豫則立，必有教以先之；盡教之善，必精義以研之。
精義入神，然後立斯立，動斯和矣。
誌道則進據者不止矣，依仁則小者可遊而不失和矣。
誌學然後可與適道，強禮然後可與立，不惑然後可與權。博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道。
將窮理而不順理，將精義而不徙義，欲資深且習察，吾不知其智也。
知、仁勇，天下之達德，雖本之有差，及所以知之成之則一也。蓋謂仁者以生知、以安行此五者智者以學知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。
中心安仁，無欲而好仁，無畏而惡不仁，天下一人而已惟責己一身當然爾。
行之篤者，敦篤雲乎哉！如天道不已而然，篤之至也。
君子於天下，達善達不善，無物我之私。循理者共悅之，不循理者共改之。改之者，過雖在人不在已，不忘自訟共悅者，善雖在己，蓋取諸人而為，必以與人焉，善以天下不善以天下，是謂達善達不善。
善人雲者，誌於仁而未致其學，能無惡而已，“君子名之必可言也”如是。
善人，欲仁，而未致其學者也。欲仁故雖不踐成法，亦不陷於惡，有諸己也。不入於室由不學，故無自而入聖人之室也。
惡不仁，故不善未嚐不知；徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著。是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁；好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
“篤信好學”，篤信不好學，不越為善人信士而已。“好德如好色”，好仁為甚矣；見過而內自訟，惡不仁而不使加乎其身，惡不仁為甚矣。學者不如是不足以成身，故孔子未見其人，必歎曰“已矣乎”，思之甚也。
孫其誌於仁則得仁，孫其誌於義則得義，惟其敏而已。
博文約禮，由至著入至簡，故可使不得叛而去。溫故知新，多識前言往行以畜德，釋舊業而知新(蓋)〔益〕，思昔未至而今至，緣舊所見聞而察，皆其義也。
責己者當知天下國家無皆非之理，故學至於不尤人，學之至也。
聞而不疑則傳言之，見而不殆則學行之，中人之德也。
聞斯行，好學之徒也；見而識其善而未果於行，愈於不知者爾。“世有不知而作者”蓋鑿也，妄也，夫子所不敢也，故曰“我無是也”。
以能問不能，以多問寡，私淑艾以教人，隱而未見之仁。