為山平地，此仲尼所以惜顏回未至，蓋與互鄉之進也。
學者四失：為人則失多，好高則夫寡，不察則易，苦難則止。
學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一致，所事不逾衣食之間、燕遊之樂爾。
以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼為不思而得也。
考求跡合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰“考道以為無失。”
儒者窮理，故率性可以謂之道。浮圖不知窮理而自謂之性，故其說不可推而行。
致曲不貳，則德有定體、體象誠定，則文節著見；一曲致文，則餘善兼照；明能兼照，則必將徙義；誠能徙義，則德自通變；能通其變，則圓神無滯。
有不知則有知，無不知則無知，是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。易無思無為，受命乃如響。人一言盡天下之道，雖鄙夫有問，必竭兩端而告之；然問者隨才分各足，未必能兩端之盡也。
教人者必知至學之難易，知人之美惡，當知誰可先傳此，準將後倦此。若灑掃應對，乃幼而孫弟之事，長後教之人必倦弊。惟聖人於大德有始有卒，故事無大小，莫不處極。今始學之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。
知至學之難易，知德也；知其美惡，知人也。知其人且知德，故能教人使人德，仲尼所以問同而答異以此。
“蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，其惟聖人乎洪鍾未嚐有聲，由扣乃有聲；聖人未嚐有知，由問乃有知。“有如時雨之化者”，當其可，乘其間而施之，不待彼有求有為而後教之也。
誌常繼則罕譬而喻，言易人則微而臧。
“凡學，官先事，士先誌”，謂有官者必教之事，未官者使正其誌焉。誌者，教之大倫而言也。
道以德者，運於物外，使自化也。故諭人者，先其意而孫其誌可也。蓋誌意兩言，則誌公而意私爾。
能使不仁者仁，仁之施厚矣，故聖人並答仁智以“舉直錯諸枉”。
以責人之心責己則盡道，所謂“君子之道四，丘未能一焉”者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂“施諸己而不願，亦勿施於人”者也；以眾人望人則易從，所謂“以人治人改而止”者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。
有受教之心，雖蠻貊可教；為道即異，雖黨類難相為謀。
大人所存，蓋必以天下為度，故孟子教人，雖貨色之欲親長之私，達諸天下而後已。
子而孚化之，眾好者翼飛之，則吾道行矣。
至當篇第九
至當之謂德，百順之謂福。行者福之基，福者德之致無入而非百順，故君子樂得其道。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰“易簡之善配至德”。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；“小德川流”，淵泉時出之也。
“大德不窬閑，小德出入可也”，大者器則小者不器矣。
德者得也，凡有性質而可有者也。
“日新之謂盛德”。過而不有，(不)凝滯於心，知之細也〔非盛德日新。惟日新，是謂盛德。〕浩然無害，則天地合德；照無偏係，則日月合明；天地同流，則四時合序；酬不倚，則鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然後能無方體；能無方體，然後能無我。
禮器則藏諸身，用無不利。禮運雲者，語其達也；禮器雲者，語其成也。達與成，體與用之道，合體與用，大人之事備矣。禮器不泥於小者，則無非禮之禮，非義之義，蓋大者器則出入小者莫非時中也。子夏謂“大德不窬閑，小德出入可也”，斯之謂爾。
禮，器則大矣，修性而非小成者與！運則化矣，達順而樂亦至焉爾。
“萬物皆備於我”，言萬物皆有素於我也；“反身而誠”
謂行無不慊於心，則樂莫大焉。
未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以天下；修己以安人，修己而不安人，不行乎妻子，況可愾於天下。
“正己而不求於人”，不願乎外之盛者與仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也，必欲博施濟眾，擴之天下，施之無窮，必有聖人之才，能弘其道。
製行以己，非所以同乎人。
必物之同者，己則異矣；必物之是者，己則非矣。
能通天下之誌者為能感人心，聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛於感人心。
道遠人則不仁。
易簡理得則知幾，知幾然後經可正。天下達道五，其生民之大經乎！經正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
性天經然後仁義行，故曰“有父子、君臣、上下，然後禮義有所錯”。
仁通極其性，故能致養而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。
義，仁之動也，流於義者於仁或傷；仁，體之常也，過於仁者於義或害。
立不易方，安於仁而已乎安所遇而敦仁，故其愛有常心，有常心則物被常愛也。
大海無潤，因者有潤；至仁無恩，因不足者有恩。樂天安土，所居而安，不累於物也。
愛人然後能保其身，寡助則親戚畔之。能保其身則不擇地而安。不能有其身，則資安處以置之。不擇地而安，蓋所達者大矣；大達於天，則成性成身矣。
上達則樂天，樂天則不怨，下學則治己，治己則無尤。
不知來物，不足以利用；不通晝夜，未足以樂天。聖人成其德，不私其身，故乾乾自強，所以成之於天爾。
君子於仁聖，為不厭，誨不倦，然且自謂不能，蓋所以為能也。能不過人，故與人爭能，以能病人；大則天地合德，自不見其能也。