君子之道達諸天，故聖人有所不能；夫婦之智淆諸物故大人有所不與。
匹夫匹婦，非天之聰明不成其為人，聖人，天聰明之盡者爾。
大人者，有容物，無去物，有愛物，無徇物，天之道然。天以直養萬物。代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。
誌大則才大、事業大，故曰“可大”，又曰“富有”；誌久則氣久、德性久，故曰“可久”，又曰“日新。”
清為異物，和為徇物。
金和而玉節之則不過，知運而貞一之則不流。
道所以可久可大，以其肖天地而不離也；與天地不相似，其違道也遠矣。
久者一之純，大者兼之富。
大則直不絞，方不劌，故不習而無不利。
易簡然後能知險阻，易簡理得然後一以貫天下之道。
易簡故能悅諸心，知險阻故能研諸慮；知幾為能以屈為伸。
“君子無所爭”，彼伸則我屈，知也；彼屈則吾不伸而伸矣，又何爭無不容然後盡屈伸之道，至虛則無所不伸矣。
“君子無所爭”，知幾於屈伸之感而已。“精義入神”
交伸於不爭之地，順莫甚焉，利莫大焉。
“天下何思何慮”，明屈伸之變，斯盡之矣。
勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。
敬斯有立，有立斯有為。
“敬，禮之與也”，不敬則禮不行。
“恭敬撙節退讓以明禮”，仁之至也，愛道之極也。
己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。
禮“直斯清，撓斯昏，和斯利，樂斯安”。
將致用者，幾不可緩；思進德者，徙義必精；此君子所以立多凶多懼之地，乾乾德業，不少懈於趨時也。
“動靜不失其時”，義之極也。義極則光時著見，唯其時，物前定而不疚。
有吉凶利害，然後人謀作，大業生；故無施不宜，則何業之有“天下何思何慮”，行其所無事斯可矣。
知崇，天也，形而上也；通晝夜〔之道〕而知，其知崇矣。
知及之而不以禮性之，非已有也；故知禮成性而道義出，如天地〔設〕位而易行。
知德之難言，知之至也。孟子謂“我於辭命則不能”，又謂“浩然之氣難言”，易謂“不言而信存乎德行”，又以尚辭為聖人之道，非知德，達乎是哉“暗然”，修於隱也；“的然”，著於外也。
作者篇第十
“作者七人”，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，製法與王之道，非有述於人者也。
以知人為難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以厚吾終；舜臣德故不敢不虔其始。
“稽眾舍己”，堯也；“與人為善”，舜也；“間善言則拜”
禹也；“用人惟己，改過不吝”，湯也；“不聞亦式，不諫亦人”，文王也；〔皆虛其心以為天下也〕。
“別生分類”，孟子所謂明庶物、察人倫者與象憂喜，舜亦憂喜，所過者化也，與人為善也，隱惡也所覺者先也。
“好問”，“好察邇言”，“隱惡揚善”，“與人為善”，“象憂亦憂，象喜亦喜”，皆行其所無事也，過化也，不藏怒也，不宿怨也。
舜之孝，湯武之武，雖順逆不同，其為不幸均矣。明庶物，察人倫，然後能精義致用，性其仁而行。湯放桀有斬德而不敢赦，執中之難如是；天下有道而已，在人在己不見其間也，立賢無方也如是。
“立賢無方”，此湯所以公天下而不疑，周公所以於其身望道而必吾見也。疑周公上有“坐以待旦”。
“帝臣不蔽”，言桀有罪，己不敢違天縱赦，即已克之，今天下莫非上帝之臣，善惡皆不可掩，惟帝擇而命之，己不敢不聽。
“虞芮質厥成”，訟獄者不之紂而之文王。文王之生，所以縻縶於天下，由多助於四友之臣爾。
“以杞包瓜”，文王事紂之道也，厚下以防中潰，盡人事事，“雖有粟，吾得而食諸？”仲尼少也國人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之。“今召我者西量徒哉”，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠係滯如匏瓜不是食之物也。
不待備而勉於禮樂，“先進於禮樂”者也；備而後至於禮樂，“後進於禮樂”者也。仲尼以貧賤者必待文備而後進，則於禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂“不願乎其外”也。
功業不試，則人聽見者藝而已。
鳳至圖出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞；不至則夫子之文章知其已矣。
魯禮文闕失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習。
不曰禮文而曰史之闕文者，祝史所任，儀章器數而已，舉近者而言約也。
“師摯之始”，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自衛反魯，一嚐治之，其後令人賤工識樂之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此，“用我者期月而可”，豈虛語哉“與與如也”，君或在朝在廟，容色不忘向君也。“君召使擯，趨進翼如”，此翼如，左右在君也。“沒階趨(進)翼如”，張拱而翔；賓不顧矣”，相君送賓，賓去則白曰“賓不願而去矣”，紓君敬也。
上堂如揖，恭也；下堂如授，其容綠也。
冉子請粟與原思為宰，見聖人之用財也。
聖人於物無畔援，雖佛、南子，苟以是心至，教之在我爾，不為己甚也如是。
“子欲居九夷”，不遇於中國，庶遇於九夷，中國之陋為可知。欲居九夷，言忠信，行篤敬，雖蠻之邦可行，何陋之有棲棲者，依依其君而不能忘也。固，猶不回也。
仲尼應部，雖叩兩端而竭，然言必因人為變化，所貴乎聖人之詞者，以其知變化也。
“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，不憚卑以求富求之有可致之道也；然得乃有命，是求無益於得也。