愛人以德，喻於義者常多，故罕及於利；盡性者方能至命，未達之人，告之無益，故不以亟言；仁大難名，人未易及故言之亦鮮。
顏子於天下，“有不善未嚐不知，知之未嚐複行”故怒於人者不使加乎其身，愧於己者不輒貳之於後也。
顏子之徒，隱而未見，行而未成，故曰“吾聞其語而未見其人也。”
“用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫”，顏子龍德而隱，故“遁世不見知而不悔”，與聖者問。
龍德，聖修之極也，顏子之進，則欲一朝而至焉，可謂好學也已矣。
“回非助我者”無疑問也，有疑問，則吾得以感通其故而達夫異同者矣。
“放鄭聲，遠佞人”，顏回為邦，禮樂法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。法立而能守，則德可久，業可謀而聽天命者與上天之載，無聲臭可象，正惟儀刑文王，當冥契天德而萬邦信悅，故易曰“神而明之，存乎其人”。不以聲色為政不革命而有中國，默順帝則而天下自歸者，其惟文王乎可願可欲，雖聖人之知，不越盡其才以勉焉而已。故君子之道四，雖孔子自謂未能，博施濟眾，修己安百姓，堯舜病諸。是知人能有願有欲，不能窮其願欲。
“周有八士”記善人之富也。
重耳婉而不直，小白直而不婉。
魯政之弊，馭法者非其人而已；齊因管仲，遂並壞其法故必再變而後至於道。
孟子以智之於賢者為有命，如晏嬰智矣，而獨不智於仲尼，非天命耶山硉〔節〕藻為藏龜之室，祀居之義；同歸於不智宜矣。
使民義不害不能教愛，猶眾人之母不害使之義。禮樂不與，僑之病與獻子者忘其勢，五人者忘人之勢。不資其勢而利其有然後能忘人之勢。若五人者有獻子之則反為獻子之所賤矣。
顓臾主祀，東蒙既魯地，則是已在邦域之中矣，雖非魯臣，乃吾事社稷之臣也。
三十篇第十一
三十器於禮，非強立之謂也。四十精義致用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。
六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。
常人之學，日益而不自知也；仲尼學行、習察異於他人故自十五至於七十，化而(知)裁〔之〕，其進〔德〕之盛者與窮理盡性，然後至於命；盡人物之性，然後耳順；與天地參無意、必、固、我，然後範圍天地之化；從心而不窬矩；老而安死，然後不夢周公。
從心莫如夢。夢見周公，誌也；不夢，欲不逾矩也，不願乎外也，順之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。
困而不知變，民斯為下矣；不待困而喻，賢者之常也。
困之進人也，為德辨，為感速，孟子謂人德慧術知者存乎疾以此。自古困於內無如舜，困於外無如孔子，以孔子之聖而下學於困，則其蒙難正誌，聖德日躋，必有人所不及知而天獨知之者矣，故曰“莫我知也夫”，“知我者其天乎”
立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和，從欲風動，神而化也。
仲尼生於周，從周禮，故公旦法壞，夢寐不忘為東周之意；使其繼周而王，則其損益可知矣。
滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？“天下有道，丘不與易”，知天下無道而不隱者，道不遠人；且聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。
仁者先事後得，先難後獲，故君子事事則得食。不以事事，“雖有粟，吾得而食諸？“仲尼少也國人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之。“今召我者西量徒哉”，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠係滯如匏瓜不是食之物也。
功業不試，則人所見者藝而已。
“師摯之始”，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自衛反魯，一嚐治之，其後令人賤工識樂之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此，“用我者期月而可”，豈虛語哉“與與如也”，君或在朝在廟，容色不忘向君也。“君召使擯，趨進翼如”，此翼如，左右在君也。“沒階趨(進)翼如”，張拱而翔；“賓不顧矣”，相君送賓，賓去則白曰“賓不願而去矣”，紓君敬也。
聖人於物無畔援，雖佛肝、南子，苟以是心至，教之在我爾，不為己甚也如是。
“子欲居九夷”，不遇於中國，庶遇於九夷，中國之陋為可知。欲居九夷，言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦可行，何陋之有棲棲者，依依其君而不能忘也。固，猶不回也。
仲尼應問，雖叩兩端而竭，然言必因人為變化，所貴乎聖人之詞者，以其知變化也。
顏子於天下，“有不善未嚐不知，知之未嚐複行”，故怒於人者不使加乎其身，愧於己者不輒貳之於後也。
“用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫”，顏子龍德而隱，故“遁世不見知而不悔”，與聖者同。
“放鄭聲，遠佞人”，顏回為邦，禮樂法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。法立而能守，則德可久，業可大，鄭聲佞人能使為邦者喪所以守，故放遠之。
“天下有道則見，無道則隱”，“君子疾沒世而名不稱”
蓋“士而懷居，不可以為士”，必也去無道，就有道。遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無道，然後窮居獨善，不見知而不悔，中庸所謂“惟聖者能之”，仲尼所以獨許顏回“惟我與爾為有是”也。
仲由樂善，故車馬衣裘喜與賢者共敝；顏子樂進，故願無伐善施勞；聖人樂天，故合內外而成其仁。
子路禮樂文章未足盡為政之道，以其重然諾，言為眾信，故“片言可以折獄”，如易所謂“利用折獄”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，適能是而已焉。
顏淵從師，進德於孔子之門；孟子命世，修業於戰國之際；此所以潛見之不同。
犁牛之子雖無全純，然使其色肐且角，縱不為大祀所取，次祀小祀終必取之，言大者苟立，人所不棄也。