有德篇第十二
“有德者必有言”，“能為有”也；“誌於仁而無惡”，“能為無”也。
行修言道，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。
“言不必信，行不必果”，誌正深遠，不務信其小者。
辭取意達則止，多或反害也。
君子寧言之不顧，不規規於非義之信；寧身被困辱，不人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親於可賤之人；三者知和而能以禮節之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發明前文，義各未盡者皆之。他皆放此。
德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一言必主德，故王言大。
言有教，動有法；書有為，宵有得；息有養，瞬有存。
君子於民；導使為德而禁其為非，不大望於愚者之道與！禮謂“道民以言，禁民以行”，斯之謂爾。
無征而言，取不信，啟詐妄之道也。杞宋不足征吾言則不言，周足征則從之。故無征不信，君子不言。
“便僻”，足恭；“善柔”，令色；“便佞”巧言。
“節禮樂”，不使流離相勝，能進反以為文也。
“驕樂”，侈靡；“宴樂”，宴安。
言形則卜如響，以是知蔽固之私心，不能默然以達於性與天道。
人道知所先後，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。
膚受，陽也；其行，陰也。象生法必效，故君子重夫剛者。
歸罪為尤，罪己為悔，“言寡尤”者，不以言得罪於人也。
“己所不欲，勿施於人”，能恕己以仁人也。“在邦無怨，在家無怨”，己雖不施不欲於人，然人施於己，能無怨也。
“敬而無失”，與人接而當也；“恭而有禮”，不為非禮之恭也。
聚百順以事君親，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也。”
事父母“先意承誌”，故能辨誌意之異，然後能教人。
藝者，日為之分義，涉而不有，過而不存，故日遊。
天下有道，道隨身出；天下無道，身隨道屈。
“安土”，不懷居也；有為而重遷，無為而輕遷，皆懷居也。
“老而不死是為賊”，幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也。
“樂驕樂”則佚欲，“樂宴樂”則不能徙義。
“不不賊”，其不忮不求之謂乎不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。惻隱，仁也，如天，亦仁也。故擴而充之，不可勝用。
自養，薄於人私也，厚於人私也；稱其才，隨其等，無驕吝之弊，斯得之矣。
罪己則無尤。
困辱非優，取困辱為憂；榮利非樂，忘榮利為樂。
“勇者不懼”，死且不避而反不安貧，則其勇將何施耶不足稱也；“仁者愛人”，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也；皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂雲。
擠人者人擠之，侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾。理也；勢不得反，亦理也。
克己行法為賢，樂己可法為聖，聖與賢，跡相近而心之所至有差焉。“辟世”者依乎中庸，沒世不遇而無嫌，“辟地”者不懷居以害仁，“辟色”者遠恥於將形，“辟言”者免害於禍辱，此為士清濁淹速之殊也。辟世辟地，雖聖人亦同然憂樂於中，與“賢者”“其次者”為異，故日跡相近而心之所至得不同。
“進賢如不得已，將使卑窬尊，疏逾戚”之意，與表記所謂“事君難進而易退則位有序，易進而難則亂也”相表裹。
“弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉”，士必愨而後智能焉。不愨而多能，璧之豺狼不可近。
穀神能象其聲而應之，非謂能報以律呂之變也，猶卜筮叩以是言則報以是物而已，易所謂“同聲相應”是也。王弼謂“命呂者律”語聲之變，非此之謂也。
“行前定而不疚”，光明也。大人虎變，夫何疚之有言從作義，名正，其言易知，人易從。聖人不患為政難患民難喻。
有司篇第十三
有司，政之綱紀也。始為政者，未暇論其賢否，必先正之，求得賢才而後舉之。
為政不以德，人不附且勞。
“子之不欲，雖賞之不竊。”欲生於不足則民盜，能使無欲則民不為盜。假設以子不欲之物賞子，使竊其所不欲，子必不竊。
故為政者在乎足民，使無所不足，不見可欲而盜必息矣。
為政必身倡之，且不愛其勞，又益之以不倦。
“天子討而不伐，諸侯伐而不討”，故雖湯武之舉，不謂之討而謂之伐。陳恒弑君，孔子請討之，此必因周製鄰有弑逆諸侯當不請而討。孟子又謂“征者上伐下，敵國不相征”
然湯十一征，非賜鐵鉞，則征討之名至周始定乎“野九一而助”，郊之外助也。“國中什一使自賦”，郊門之內通謂之國中，田不井授，故使什而自賦其一也。
道千乘之國，不及禮樂刑政，而雲“節用而愛人，使民以時”，言能如是則法行，不能如是則法不徒行，禮樂刑政亦製數而已爾。
富而不治，不若貧而治；大而不察，不若小而察。
報者，天下之利，率德而致。善有勸，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利於不治，君子公物，利於治。
大易篇第十四
大易不言有無，言有無，諸子之陋也。
易語天地陰陽，情偽至隱賾而不可惡。諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。故言為非難，使君子樂取之為貴。
易一物而〔合〕三才：陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義德也；而謂之人。
易為君子謀，不為小人謀，故撰德於卦，雖爻有小大，及係辭其爻，必諭之以君子之義。一本大作又其爻二宇。