九疇次敘：民資以生莫先天材，故首日五行；君天下必先正己，故次五事；己正然後邦得而治，故次八政；政不時舉必昏，故次五紀；五紀明然後時措得中，故次建皇極；求大中不可不知權，故次三德；權必有疑，故次稽疑；可征然後疑決，故次庶征；福極征然後可不勞而治，故九以向勸終焉。
五為數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。
“親親尊尊”，又曰“親親尊賢”，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。若親均均，則齒不可以不先，此施於有親者不疑。若尊賢之等，則於親尊之殺必有權而後行。
急親賢為堯舜之道，然則親之賢者先得之於疏之賢者為必然。“克明俊德”於九族而九族睦，章俊德於百姓而萬邦協，黎民雍，皋陶亦以敘九族、庶明勵翼為邇可遠之道則九族勉敬之人固先明之，然後遠者可次敘而及。大學謂“克明俊德”為自明其德，不若孔氏之注愈。
義民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能則準牧無義民，治昏則俊民用微。
五言，樂語歌詠五德之言也。
“卜不習吉”，言卜官將占，先決問人心，有疑乃卜，無疑則否。“朕誌無疑，人謀僉同”，故無所卜；鬼神必依，龜筮必從，故不必卜筮，玩習其吉以瀆神也。
衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
王蒕篇第十六
“禮不王不蒕”，則知諸侯歲闕一祭為不蒕明矣。至周以祠為春，以誧為夏，宗廟歲六享，則二文四祭為六矣。諸侯不蒕，其四享與！夏商諸侯，夏特一袷，王製謂“則不蒕，則蒕不嚐”，假其名以祭祀之數爾，作記者不知文之害意；過矣。
蒕於夏周為春夏，嚐於夏商為秋冬，作記者交舉，以二氣對互而言爾。
享嚐雲者，享為追享朝享，蒕亦其一爾，嚐以配享，亦對舉秋冬而言也。夏商以蒕為時祭，知追享之必在夏也。然則夏商天子歲乃五享，蒕列四祭，並袷而五也；周改蒕為袷則天子享六；諸侯不蒕，又歲闕一祭，則亦四而已矣。王製所謂天子誺鳹、袷蒕、袷嚐、袷，既以蒕為時祭，則袷可同時而舉，鳹以物薄而誺嚐從舊。諸侯誺，如天子。蒕一誺一袷，言於夏蒕之時正為一祭，特一袷而已。然則不王不蒕又著於此矣，下又雲嚐袷、袷，則嚐且無疑矣。若周製亦當闕一時之祭，則當雲諸侯祠則不，則不嚐。
“庶子不祭祖，不止言王考而已。明其宗也”；明宗子當祭也。“不祭禰，以父為親之極甚者，故又發此文。明其宗也”；“庶子不為長子斬”，不繼祖與禰故也。此以服言，不以祭言，故又發此條。
“庶子不祭殤與無後者”，注：“不祭殤者父之庶”，“蓋以殤未足語世數，特以己不祭禰故不祭之”。“不祭無後者祖之庶也”，雖無後，以其成人備世數，當祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。“祖庶之殤則自祭之也”，言庶孫則得祭其子之殤者，以己為其祖矣，無所鱍之也。“凡所祭殤者唯適子”，此據禮天下祭殤五，皆適子適孫之類。故知凡殤非適皆不當特祭，惟當從祖鱍食。無後者，謂昆弟諸父殤與無後者，如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。見曾子問注。
殷而上七廟，自祖考而下五，並遠廟為祧者二，無不遷之太祖廟。至周有百世不毀之祖，則三昭三穆，四為親廟二為文武二世室，並始祖而七。諸侯無二祧，故五；大夫無不遷之祖，則一昭一穆與祖考而三，故以祖考通謂為太祖。
若袷則請於其君，並高祖幹袷之。幹袷之，不當袷而特袷之也。孔注：“王製謂周製”，亦粗及之而不詳爾。
“鋪筵設同幾”，疑左右幾一雲。交鬼神異於人，故夫婦而同幾，求之或於室，或於鰼也。
祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾，故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。
“天子因生以賜姓”。諸侯以字為諡，蓋以尊統上、卑統下之義。
“天子因生以賜姓”。難以命於下之人，亦尊統上之道也。
據玉藻，疑天子聽朔於明堂，諸侯則於太廟，就藏朔之處告祖而行。
“受命祖廟，作龜宮”，次序之宜。
“公之士及大夫之眾臣為眾臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為貴臣”，上言公士，所以別士於公者也；下言室老、士，所以別士於家者也。“眾臣〔杖〕不以(杖)即位”疑義與庶子同。
適士，疑諸侯薦於天子之士及王朝爵命之通名，蓋三命方受位天子之朝，一命再命受職受服者，官長自辟除，未有位於王朝，故謂之官師而已。
“小事則專達”，蓋得自達於其君，不俟聞於長者，禮所謂達官者也。所謂達官之長者，得自達之長也；所謂官師者，次其長者也。然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者，庶士則一命為可知。
賜官，使臣其屬也。若卿大夫以室老士為貴臣，未賜官則不得臣其士也。
祖廟未毀，教於公宮，則知諸侯於有服族人，亦引而親之如家人焉。
“下而飲”者，不勝者自下堂而受飲也，“其爭也”，爭為謙讓而已。
君子之射，以中為勝，不必以貫革為勝。侯以布，鵠以革，其不貫革而墜於地者，中鵠為可知矣，“為力不同科”之一也。
“知死而不知生，傷而不吊”。畏、壓、溺可傷尤甚，故特致哀死者、不吊生者以異之，且“如何不淑之詞無所施焉。”
博依，善依永而歌樂之也；雜服，雜習於製數服近之文。
春秋大要天子之事也，故曰“知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎”
“苗而不秀者”，與下“不足畏也”為一說。
乾稱篇第十七