乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體；天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長慈孤弱，所以幼(其)〔吾〕幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則述其事，窮神則善繼其誌。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，潁人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女子成也。存，吾順事，沒，吾寧也。
凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。舍氣，有象否？非象，有意否至誠，天性也；不息，天命也。人能至誠則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣。學化，非真得也。
有無虛實通為一物者，性也；不能為一，非盡性也。飲食男女皆性也，是烏可滅？然則有無皆性也，是豈無對莊、老、浮屠為此說久矣，果暢真理乎天包載萬物於內，所感所性，乾坤、陰陽二端而已，無內外之合，無耳目之引取，與人物蕞然異矣。人能盡性知天不為蕞然起見則幾矣。
有無一，內外合，庸聖同。此人心之所自來也。若聖人則不專以聞見為心，故能不專以聞見為用。無所不感者虛也，感即合也，鹹也。以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感；若非有異則無合。天性，乾坤、陰陽也，二端故有感，本一故能合。天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感，所謂性即天道也。
感者性之神，性者感之體，在天在人，其究一也，惟屈伸、動靜、終始之能一也，故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。
至虛之實，實而不固；至靜之動，動而不窮。實而不固則一而散；動而不窮，則往且來。
性通極於無，氣其一物爾；命稟同於性，遇乃適然焉。
人一己百，人十己千，然有不至，猶難語性，可以言氣；行同報異，猶難語命，可以言遇。
浮屠明鬼，謂有識之死受生循環，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄〔見〕，可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。惑者指遊魂為變為輸迥，未之思也，大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。今浮屠極論要歸，必謂死生轉流，非得道不免，謂之悟道可乎？悟則有義有命，均死生，一天人，惟知晝夜，通陰陽，體之不二。自其說熾傳中國，儒者未溶窺聖學門牆，已為引取，渝胥其間，指為大道。〔乃〕其俗達之天下，至善惡、知愚、男女、臧獲，人人著信，使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒宗尚之言，遂冥然被驅，因謂聖人可不修而至，大道可不學而知。故未識聖人心，已謂不必求其跡未見君子誌，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學以稽其弊。自古葀、邪、遁之詞，翕然並興，一出於佛氏之門者千五百年，自非獨立不懼，精一自信，有大過人之才何以正立其間，與之較是非，計得失釋氏語實際，乃知道者所謂誠也，天德也。其語到實際則以人生為幻妄，〔以〕有為為疣贅，以世界為蔭濁，遂厭而不有，遺而弗存。就使得之，乃誠而惡明者也。儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人，易所謂不遺、不流不過者也。彼語雖似是，觀其發本要歸，與吾儒二本殊歸矣。道一而已，此是則彼非，此非則彼是，固不當同日而語。其言流遁窮大則淫，推行則葀，致曲則邪，求之一卷之中，此弊數數有之。大率知晝夜陰陽則能〔知〕能知性命則能知聖人，知鬼神。彼欲直語太虛，不以晝夜、陰陽累其心，則是未始見易，未始見易，則雖欲免陰陽、晝夜之累，末由也已。易且不見，又烏能更語真際！舍真際而談鬼神，妄也。所謂實際，彼徒能語之而已，未始心解也。
易謂“原始反終故知死生之說”者，謂原始而知生，則求其終而知死必矣，此夫子所以直季路之問而不隱也。
體不偏滯，乃可謂無方無體。偏滯於晝夜陰陽者物也若道則兼體而無累也。以其兼體，故曰“一陰一陽”，又曰“陰陽不測”，又曰“一闔一闕”，又日“通乎晝夜”。語其推行故曰“道”，語其不測故曰“神”，語其生生故曰“易”，其實一物，指事[而][一]異名爾。
大率天之為德，[二]虛而善應，其應非思慮聰明可求故謂之神，老氏沉諸穀以此。
太虎者，氣之體[三]氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應也無窮，其散無數，故神之應也無數。雖無窮，其實湛然；雖無數，其實一而已。陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其一也；合則混然，人不見其殊也。形聚為物，形潰反原，反原者，其遊魂為變與！所(為)[謂][四]變者，對聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前後身而為說也。
益物必誠，如天之生物，日近日息；自益必誠，如川之方至，日增日得。施之妄，學之不勤，欲自益且益人，難矣哉易曰“益長裕而不設”，信夫將修己，必先厚重以自持，厚重知學，德乃近而不固矣。
忠信近德，惟尚友而急賢，欲勝己者親無如改過之不吝。
戲言出於思也，戲動作於謀也。發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。