(一九三五年五月十日讀經問題，是現在有些人主張：自小學起，凡學生都應在十三經中選出一部或一部以上作為讀本的問題。為大學國文係的學生講一點詩經，為曆史係的學生講一點書經與春秋，為哲學係的學生講一點論語、孟子、易傳與禮記，是可以讚成的。為中學生選幾篇經傳的文章，編入文言文讀本，也是可以讚成的。若要小學生也讀一點經，我覺得不妥當，認為無益而有損。
在主張讀經的人，一定為經中有很好的格言，可以終身應用，所以要讀熟他。但是有用的格言，我們可以用別種方式發揮他，不一定要用原文，例如論語說恕字，是“己所不欲，勿施於人”。又說是：“我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人”。在禮記中庸篇說是：“施諸己而不願，亦勿施諸人”。在大學篇說是：“絮矩之道：所惡於上，毋以使下；所欲於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。”在孟子說：“愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之。”又說：“殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。”這當然都是顛撲不破的格育，但太抽象了，兒童不容易領會；我們若用“並坐不橫肱”等具體事件，或用“狐以盤餉鶴，鶴以瓶餉狐”等寓言證明這種理論，反能引起興趣。又如論語說：“誌士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁。”孟子說：“生，我所欲也。義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”也說得斬釘截鐵的樣子，但是同兒童說明，甚難了解。我們要是借黃花崗七十二烈士或其他先烈的傳記來證明，就比較的有意思了。所以我認為呆讀經文，沒有多大益處。在司馬遷史記裏麵，引書經的話，已經用翻譯法，為什麼我們這個時代還要小孩子讀經書原文呢？
經書裏麵，有許多不合於現代事實的話，在古人們處他們的時代，不能怪他；若用以教現代的兒童，就不相宜了。
例如尊君卑臣、尊男卑女一類的話。又每一部中總有後代人不容易了解的話，論語是最平易近人的，然而“鳳凰不至”、“子見南子”、“色斯舉矣”等章，古今成年人都解釋不明白，要叫小孩子們硬讀，不怕窒礙他們的腦力麼？易經全部，都是吉凶悔吝等信仰卜筮的話，一展卷就說“潛龍”“飛龍”。詩經是“國風好色”，“小雅怨誹”，在成人或可體會那不淫不亂的界限，怎樣同兒童講明呢？一開卷就是“窈窕淑女，君子好逑”。牡丹亭曲本裏的杜麗娘，就因此而引起傷春病，雖是寓言，卻實有可以注意的地方。所以我認為小學生讀經，是有害的；中學生讀整部的經，也是有害的。
據《教育雜誌》第25卷第5號(1935年5月出版)