左翼主義者不會去思考這背後的原因，更確切地說，一旦去思考這背後
的原因那麼他們的理念就會立刻分崩離析。一切理想主義都是虛無主義
的倒影。
全民性左翼主義或者說普遍左翼主義從來沒有意識到全民正是它們所
反對的東西的產物，或者說人民（People）正是啟蒙運動精神的產物..... 它自始至終就不存在。任何統治者都需要一個人民來為自己確立合法性，
可正如馬基雅維利揭示了統治者的虛假性，這樣的統治者和人民是一種
雙重虛假關係：根本沒有真正的統治者，更沒有真正的人民。
那麼，全民性左翼主義的一切進步鬥爭也隻是在為自己生產更大的苦難。
這與基督教的殉難傳統密切相關,盡管大部分左翼主義都聲稱自己是無
神論者，然而馬克思出生在基督教徒家庭，恩格斯則稱基督教是最早的
社會主義。盧森堡(“我過去存在，我現在發生了，我將會成功!”)和李卜克內西(“被屠殺的鬥士們的屍體將站立起來，向那些帶來厄運的人
算賬”)崇尚著羅馬基督教，遵循著犧牲和複活的原則。他們都是清教
無神論傳統的繼承者。無論如何，一切苦難都是為了更好的明天。進而，
犧牲所有人就是解放所有人。
另類左翼拒斥這種基督教進步主義，而是轉向過去:本雅明、肖勒母和阿
甘本，試圖通過救贖過去來實現對當下的拯救。( “每一個尚未被此刻
視為與自身休戚相關的過去的意象都有永遠消失的危險。”)可是失去
了對未來的爭奪，那麼就會陷入留戀，於是迷失在過去。即便是阿甘本，
他依舊畏懼著現代醫療體係(盡管在這方麵他的見解是有價值的)，而本
雅明甚至根本無法同他的過去做出決裂，從而陷入抑鬱結構。
這一點同樣體現在當今的左翼身上，沉迷於曆史，因為未來已經全然的
屬於資本了。不僅如此，現實也是資本的。然而即便逃逸到過去也麵臨
著風險，要知道，沒有任何東西不是資本的。僅在 1932 年，蘇俄就遭
遇了工人的普遍罷工和烏克蘭大饑荒。頗具諷刺意味的是，此時的工人
正是以社會主義的名義來反對他們。
在俄羅斯紡織工人的道德經濟中，隱含著一種對工人階級
和黨的關係的契約理解。1928 年， 一位普通工人精確地
定義了為“十月革命的社會契約”(October Revolutionu0027 s
social contract)的術語:“我們給予你，你也給予我們。”
換句話說，勞動力願意犧牲在蘇聯權力的名義下按照黨規
定的方式犧牲一至少在沒有 戰爭的情況下是這樣的一條件 是:設定一個最低標準，生活水平永遠不會下降;設立一
個最高標準，工作負擔永遠不會上升。當黨在 1928 年停
止履行革命的社會契約時，紡織工人以同樣的方式回應。