【鑒人原經】
容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。
容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手直溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦資。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嚐有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見於喉間，又主生貴子；雜路不在此格。
目者麵之淵，不深則不清。鼻者麵之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見於麵，終司錢穀：此貴征也。舌肥無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。
——曾國藩《冰鑒》
【評析】
曾國藩說：“容以七尺為期，貌合兩儀而論。”在古代，容和貌是兩個不同的概念，不能混為一談。容是指人的整個身體及表現出來的情態，貌是指天庭至地閣之間的整個麵部。容的範圍限七尺之軀，貌的範圍在兩儀之間。
三國時期的劉劭認為，“直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，顒顒卬卬。”即觀察一個人的“容”，能發現其正邪與謹散。一個人的內心活動，必然會在容止上有所表現，即便當事人極力掩飾，也如“羚羊掛角”，終有跡可循。容止不正，其人必懷他念，這就需要考察這種人的真實動機和想法。容止正派，其人內心純粹，心無龐雜，不會輕易地“見利忘義”。一般而言，容止莊猛的，勇武剛健；容止沉穩的，則謹慎有節；容止聖端的，則肅敬莊嚴。此即觀容。
俗話說：“人不可貌相。”曾國藩提出的以容貌觀人雖說是一種主觀的猜測難免有失偏頗，而且受時代所限難免有古人的迷信色彩存在，但也不是全無憑據的瞎猜，有時也可有一得之見。
古代聖人追求的最高境界是天人合一，“胸脯手足能接五行，耳鼻口舌能通四氣”，是指人要與自然相互和諧。曾國藩認為，人是由身體各部位相互關聯的整體，各個部位應當相輔相成，協調生動。即：胸脯手足互相般配，耳鼻口舌相互照應，隻有這樣，才符合自然之理，既表明身體健康，還表明相貌不凡。反之，“如背如湊，林林總總”，即人體各部位生拚硬湊，雜亂無序，不符合自然協調的標準，這樣的相貌自然就是最差，其命運就更不值一提了。
曾國藩在《冰鑒》中提到根據一個人的容貌來相人命運的方法，建立在他成功的相人經曆上。
相傳淮軍大將劉銘傳將要隨李鴻章鎮壓太平軍，一日，隨其他眾多將領謁見時任兩廣總督的曾國藩。眾將領到曾國藩府上時，曾國藩因為午休未能及時接見他們。將士們等了近半個時辰，在人群中的劉銘傳是個急性子，大喊大叫道：“對部將如此怠慢，豈不令人寒心嗎？戰場上烽火連天，我們在這靜候，豈不延誤軍機！”
話音剛落，曾國藩就出來了。眾人皆為劉銘傳捏了一把汗，擔心曾氏降罪於他。曾國藩環顧四周，隻見說話之人“眼廣麵長，鍾生鐵麵”，有“雄俠威棱”之氣。於是曾國藩斷定此人日後的事業非其他將領可比。
後來的事實證明，曾國藩的判斷是正確的。劉銘傳不僅在36歲的時候就被封爵，而且在當時日薄西山的清王朝時期，他率兵在中法戰爭中力挫法軍而震驚中外。
美國前總統林肯曾經說過：“一個人到了40歲，便要對自己的容貌負責。”其中也包含著這樣的道理：相由心生，人們後天的容貌往往會隨環境改變。環境不但可以改變一個人的內在素養，還決定人的外相氣質。無論你是暴戾還是淡泊，是曆經滄桑還是無憂無慮，都可以從外貌上看出端倪。
從容貌上對人進行判斷，是曾國藩識人用人的重要部分，同樣也可以作為我們人際交往和人事工作的第一步。所謂“萬事開頭難”，走好這一步，我們對人就有了最為基礎的認識和把握。