其實，寶釵在這番話裏，一方麵“假撇清”說“自己也不大懂得”，因為在她心目中，是把《西廂記》和《還魂記》派作“邪書”之類，話裏說“我們也不大懂得”，意思是指派唯有黛玉才懂得，把球踢給了黛玉，這兒就泄露了自己的心機。
在“庚辰本”中，脂硯在這兒批寫道：“餘謂顰兒必有來諷，不意竟有此飾詞，代為解釋，此則真心以待寶釵也。”
這條批語說得很對，可惜另外還有一點，脂硯未予指出，作者在寶釵口中用的是“我們”來包括黛玉在內的稱謂，而黛玉卻用“咱們”相稱，證明黛玉對待寶釵是無間無隙，在推心置腹的說話，而寶釵卻用“我們”。在這個小段中，一用“咱們”，一用“我們”，涇渭分明，以小見大，可見作者對塑造二人的為人，一絲兒也不放過。
六“鐵門檻”和“一刀兩斷”
已經記不清是什麼時候，從那本書上摘錄下來一段王夫之的話，他是這樣說的：
煙雲泉石，花鳥苔林，金鋪繡帳，身之所曆，目之所見，是鐵門檻。
這幾句話，說平凡也平凡，說不平凡也不平凡。不平凡的是，王夫之居然說“身之所曆，目之所見”，是“鐵門檻”。
這真如禪宗的“當頭棒喝”！
我國一向崇尚自然，凡是頂禮泉林的藝術家，從來都受人愛戴。巢父、陶淵明、阮籍、嵇康、顧愷之、劉希夷、溫飛卿、倪雲林、唐寅、祝枝山、……等等，人們都認為唯有他們才是高人，天地靈氣，山水佳音，都由他們主領掌握。至於“金鋪繡帳”，則是鄙俗不堪的事物，沒有任何藝術價值，而隻有藏垢納汙的用場。但是，王夫之卻把這些“金鋪繡帳”庸俗事物，和高雅超凡的“煙雲泉石，花鳥苔林”並列在一起，而且給了他們同一把鑰匙：“寓意則靈。”
“煙雲泉石”是人的自在生存空間，應該說是“第一自然”。“金鋪繡帳”則是由人創造的生存空間，可謂“第二自然”，也和泉林一樣，要和人的意識感情融鑄在一氣，它就會煥發出靈感，豐富人的世界。人所以和別的動物不同，就是因為人會創造、能創造衣、食、住、行和理想。
王夫之卻認為：隻承認“身之所曆，目之所見”才是大千世界的一切，是畫地為牢，是固步自封，是鐵門檻。
韓愈曾經說過一句話：“行成於思，毀於隨。”這話很對。作古人的影子，隨人說短道長，都是不中用的。韓愈改變了六朝以來的文風，但他並沒有認識到藝術天地裏應該涵蓋什麼，應該表現什麼。韓愈就是韓愈，不能向他要求更多的東西。
曆史的長河流淌到王夫之時代，就像黃河流到龍門，奔騰而下，開創了另一個起點；鯉魚流到這裏，便要翻身，更要跳起，形成新的飛躍……
王夫之很清楚，有曆史責任感，作了振古灼今的宣言：“六經責我開生麵，七尺從天乞活埋。”玉夫之要別開生麵。
讀者因為習慣於曹雪芹自己標榜的話：“我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶；也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者。……”
這才是曹雪芹故作狡滑處。曹雪芹不是一個畫像師，鐵門檻他是不會立的。曹雪芹不是一個出納員，鐵算盤是不會用的。曹雪芹的性格，按照儒家的正統觀念，他是十足的“不肖子孫”，但若按照道家“不肖”的定義，則恰巧合適。
大家都知道《芙蓉誄》祭晴雯的“悼詞”，是為阿顰作讖。（庚辰本79回脂研評語）這在“碧紗帳裏，卿何薄命，黃土壟中，公子無緣”等句，更是明白交待了。芙蓉寓意至深，就是林黛玉的化身。
曹雪芹借著為晴雯作誄的機會，向世上宣稱：“他要別開生麵，另立排場，風流奇異，與世無涉。”“也須另出己見，自放手眼”，“亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼”。“我又不稀罕那功名，不為世人觀賞稱讚”，“古人多有微詞，非自我作俑也”。
寶玉本是個不讀書之人（這是說不讀聖賢經典之書，反而運用微詞*《楚辭》如數家珍），再心中有了這篇歪意（他奉女兒為“星日”，但在那時，能與“星日”作比的，隻能是皇帝老子。），怎得有好詩好文作出來？（他自己卻任意纂著，並不為人知慕，所以大肆妄誕，竟杜撰出一篇長文《石頭記》。）*宋玉：“口多微辭。”李善注：“微，妙也。”
括弧內是我搬運過來的，請讀者原諒。
這篇自供狀，說的何等清楚、坦誠、激憤、毫無保留，這才是曹雪芹寫《紅樓夢》的動機和經過呢！
一個人既不能離開眼睛裏麵的世界，也離不開自身所經曆的世界，但是，必須要和感情意念融鑄塑造在一起，才會創作出幽微靈秀的藝術來。這種感情是有層次的，由於囊括內容豐富，涵蓋角度廣闊，自然也就博大淵深，無往而不至。
湯顯祖寫《還魂記》，是在追求“有情之天下”。他回答他的朋友（那些認“理”不認“情”者）說：你們認為“情有者，理必無；理有者，情必無，真是一刀兩斷語。……諦聽之，並理亦無”。他認為無情，也就無理可說，情和理不能像西瓜似的，一刀切成兩半；卻像藕那樣總是常扯著。所以杜麗娘可以還魂，死而複生。這和湯顯祖欣賞蘇東坡的筆墨、米襄陽的山水，都是一致的。從蘇、米手上出現的白石枯木、煙雲林泉，回漾著靈氣，都有著生命，都不複是一般的“木石煙雲”了。
羅丹也說過：“美麗的風景所以使人感動，不是由於它給人或多或少的舒適感覺，而是由於它引起人們的思想。看到的線條和顏色，自身不能感動人，而是由於滲入其中的那種深刻意義。”
古今中外的大藝術家，對最高藝術境界的認同，都有一個彙合點。情理相生，靈肉一致，王夫之、湯顯祖、羅丹、曹雪芹等等，在這兒都互通了消息。
七林黛玉兩次“失樂園”
從古到今，建造人間“伊甸園”的，隻有《紅樓夢》中那座“大觀園”。
王夫之沒有機會閱讀《紅樓夢》，《紅樓夢》那時還記在“女媧石”上，所以，曹雪芹稱它為《石頭記》。
但我覺得引用王夫之的幾句話，好像對《紅樓夢》更適用。因為《紅樓夢》恰恰記的既是“金鋪繡帳”的事物，同時，又是寫的“親睹親聞幾個女子的悲歡離合，興衰際遇”的故事。兩相對照，王夫之的話，對《紅樓夢》是合適的。
因為，曹雪芹也是經曆過“親睹親聞”的啟示，但他又反對鐵門檻，在這兒和王夫之就成了同調。
試看《紅樓夢》裏寫了一個“鐵檻寺”和“饅頭庵”，妙玉自許辨歧途知泉源，自稱“檻內人”。這些名號和內涵，都是從唐?王梵誌的諷刺詩意派生出來的。
在曹雪芹筆下寫“鐵檻寺”，成了王熙鳳拆散姻緣、圖財害命的密室；“饅頭庵’成了秦鍾和智能的偷情地。兩處清淨佛地，竟然全無半點“清淨”可說。
住在攏翠庵中的妙玉，原本是“檻內人”。正可說明攏翠庵也就是“鐵檻寺”。妙玉由於她無力跳出大環境和小環境的約束，最終的結局是：“依舊是風塵肮髒違心願”，“白玉無瑕遭泥陷”，仍然在鐵門檻中毀滅。
曹雪芹能超出“親睹親聞”這個框子，也就是能從“目之所見，身之所曆”的鐵門檻中脫身出來，這樣，才能有《紅樓夢》的產生。
引發曹雪芹的動力，不是別的，而是由於林黛玉的兩次“失樂園”，使他要上天去補天，下地去補園，結果都適得其反。
黛玉第一次失樂園，在《紅樓夢》中是這樣記的：
隻因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕官神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既精華，複得甘露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。隻因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造曆幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。’因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。
待到絳珠仙子背負著“還淚債”下凡轉世、“辭父”、“進京”、“寄養”賈府，又住進了人間的“伊甸園”。這座連神仙也住得的地方，是為元妃省親而營造的紫府璿宮，是被人們豔羨的樂園。絳珠仙子成了人間樂園的“瀟湘妃子”。但是，在這座人間樂園中，什麼都是不自由的，除了被剪斷線的風箏外，連這裏的鸚鵡、，都是不自由的，鸚鵡被鎖在架子上學語，被縫了翅膀供人賞玩……，這裏更容不下追求“理想”的絳珠仙子。
老於在《五千言》裏說，“木強則折”。黛玉為人強，大觀園裏容不得她，她也絕不去適應大觀園，所以，在人間，她又失去了樂園。
從此，便演出一曲悲金悼玉的《紅樓夢》來。
1992年7月於和平門紅頂大樓