隋唐論政
隋唐時期，由於國家統一，南北儒學逐漸融合。秦漢的黃老之學和魏晉的玄學已成過去，取而代之的是勵精圖治的現實政治主張，社會批判思想，儒家的禮治倫理思想和佛、道的宗教思想。
這一時期的政治思想，儒家占據主導地位，但這並沒有妨礙其他各種思潮流派的光芒和傳播。比如，王通的《中說》，李世民的《帝範》、武則天的《臣軌》、吳兢的《貞觀政要》、趙蕤的《長短經》等，他們從各自不同的角度，闡釋了統禦之道，產生了深遠影響。
隋代有個儒學大師叫王通，15歲時開始從事教學活動，18歲時遊曆四方，後來麵見隋文帝，呈上《太平十二策》，主張“尊王道，推霸略，稽古驗今，運天下於指掌”，深得隋文帝讚賞，被召之為官。後來，王通辭官歸鄉，一心將興王道的誌向付諸於著述《六經》和聚徒講學的文化教育事業上去。他決心以古代隱逸賢才為榜樣，“退而求諸野”，以著述和教學來為弘揚儒學做貢獻。王通前後用了9年的時間著成了《續六經》，也稱《王氏六經》，包括《續詩》、《續書》、《禮論》、《樂經》、《易讚》、《元經》等，共80卷。《續六經》完成後，王通名聲大噪，求學者紛至遝來，盛況空前，有“河汾門下”之稱。不僅弟子多達千餘人，他還結交了許多朋友和名流，其中學生薛收、溫彥博、杜淹等，友人房玄齡、魏徵、王珪、杜如晦、李靖、陳叔達等，都是隋唐曆史舞台上的主要角色。
王通教學，分門授受，他的學生竇威、賈瓊、姚義授受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達授受《樂》，杜淹、房喬、魏徵授受《書》，李靖、薛方士、裴晞、王珪授受《詩》，叔恬授受《元經》，董常、仇璋、薛收、程元授受《六經》之義。通過“通學”和“兼學”兩種形式，培養出一大批各門類人才，為社會的穩定發展和學術的繁榮提供了新鮮內容的儒學理論。
王通去世後，學生們私下為他上諡號為“文中子”。為了紀念他，同時弘揚他在儒學發展中所做的貢獻，眾弟子模仿孔子門徒作《論語》而編《中說》一書，又稱《文中子中說》、《文中子》。王通的《續六經》在唐代失傳，隻有《中說》流傳下來。
《中說》用講授記錄的形式保存下王通講課時的主要內容，以及與眾弟子、學友、時人的對話，共為10個部分，是後人研究王通思想以及隋唐政治思想發展的主要依據和參考。其中包括了王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問易篇、禮樂篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關朗篇等。
《中說》雖在形式上仿效《論語》，在內容上卻有所創新，並有明顯的時代特點。
首先，王通以昌明王道、振興儒學為教育的根本目的。認為一個國家的興衰要依靠各種人才，而人才的養成必經學校的培養，有了合格的人才，王道才能倡明，儒學才能振興。