四祀行與祖道
先秦時期已初步形成，秦漢時期在人們精神世界中進一步凝定化，其覆蓋社會層麵亦更為廣闊的行神或道路神崇拜，對於當時交通的發展也形成了不容忽視的重要影響。
據《禮記·祭法》，王及諸侯有“國行”之祭，大夫、士有“行”之祭。《禮記·月令》：孟冬之月，“其祀行”。鄭玄注：“冬陰盛寒於水，祀之於行，從辟除之類也。”《儀禮·聘禮》：“又釋幣於行。”鄭玄注：“告將行也，行者之先其古人之名未聞。天子、諸侯有常祀，在冬。大夫三祀：曰‘門’，曰‘行’，曰‘厲’。”“今時民春秋祭祀有行神，古之遺禮乎。”《淮南子·時則》：孟冬之月，“其祀井”。高誘注：“‘井’，或作‘行’。行，門內地。冬守在內，故祀也。”《禮記·月令》：是月也，“壞城郭，戒門閶，修鍵閉，慎管籥，固封疆，備邊境，完要塞，謹關梁，塞徯徑”。《淮南子·時則》作：“禁外徙，閉門閭，大搜客。”（高誘注：“《傳》曰：‘禁舊客，為露情也。有新客，搜出之，為觀釁也。’門，城門也。閭，裏門也。嚴閉之，守備也。”）又“修城郭，警門閭，修楗閉，慎管籥，固封璽，修邊境，完要塞，絕蹊徑”。祀行之月禁絕交通，也是值得重視的禮俗。孔穎達疏：“此謂平地道路之神。”“至於出城，又有祭，祭山川之神，喻無險難也。”《管子·小問》說，齊桓公北伐孤竹，曾路遇“登山之神”。《說苑·辨物》亦記載此事，而作“知道之神”。《說文·車部》：
，出將有事於道，必先告其神。立壇四通，尌茅以依神為。既祭祀，轢牲而行為範。
段玉裁注：“山行之神主曰，因之山行曰。”《詩·大雅·生民》：“取蕭祭脂，取羝以。”毛亨傳：“，道祭也。”鄭玄箋：“取蕭草與祭牲之脂，爇之於行神之位，馨香既聞，取羝羊之體以祭神。”《儀禮·聘禮》：“出祖釋，祭酒脯，乃飲酒於其側。”鄭玄注：“行出國門，止陳車騎，釋酒脯之，奠於，為行始也。”，“謂祭道路之神。”“道路以險阻為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為，祭酒脯祈告也。卿大夫處者於是餞之，飲酒於其側，禮畢，乘車轢之而遂行。”《周禮·夏官司馬·大馭》：“大馭掌馭玉路以祀，及犯，王自左馭，馭下祝，登受轡，犯，遂驅之。”鄭玄注；“行山曰，犯之者封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車轢之而去，喻無險難也。”可見“行神”有“登山之神”、“山行之神”、“山川之神”、“道路之神”、“知道之神”、“平地道路之神”種種，祭祀形式也有一定的區別。《禮記·曾子問》孔穎達疏：“《詩》雲‘取羝以’，謂諸侯也。卿大夫以酒脯。既行，祭竟，禦者以酒祭車軾前及車左右轂末。故《周禮·大馭》雲：‘及犯，王自左馭，馭下祝，登受轡，犯，遂驅之。’又雲：‘及祭，酌仆，仆左執轡，右祭兩軹，祭，乃飲。’軹即轂末，所謂車軾前是也。其祭宮內行神之及城外祖祭之，其製不殊。崔氏雲：‘宮內之，祭古之行神；城外之跋，祭山川與道路之神。’義或然也。”