《史記·五宗世家》說臨江閔王劉榮故事：“榮行，祖於江陵北門。”司馬貞《索隱》：“祖者行神，行而祭之。”“崔浩雲：‘黃帝之子累祖，好遠遊而死於道，因以為行神。’”《風俗通義·祀典》：
謹按《禮傳》：“共工之子曰脩，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。”祖者，徂也。《詩》雲：“韓侯出祖，清酒百壺。”《左氏傳》：“襄公將適楚，夢周公祖而遣之。”是其事也。《詩》雲：“吉日庚午。”漢家火行，盛於午，故以午祖也。
“行神”或“祖神”，《路史·後紀》以為“條”，《宋書·曆誌》引《四民月令》以為黃帝之子累祖，《禮記·曾子問》孔穎達疏又謂“其神曰纍”。
對於行神神話原型的不同記述，體現早期鬼神觀念較為淩亂錯雜而缺乏係統性的特點，同時又說明民間行神崇拜非正統化，非殿堂化的傾向。
睡虎地秦簡《日書》中可以看到明確的關於“祠行”擇日的內容。如《日書》甲種：
祠行良日，庚申是天昌，不出三歲必有大得。（七九正貳）
以“三歲”為期，推想當是遠行。又《日書》乙種：
祠行日，甲申，丙申，戊（三七貳）
申，壬申，乙亥，吉。龍，戊，己。（三八貳）
又“行祠”題下可見：
祠常行，甲辰、甲申、庚申、壬辰、壬申，吉●毋以丙、丁、戊。壬 （一四四）
睡虎地秦墓竹簡整理小組注釋：“常行，疑即道路之神行。”又有題為“行行祠”者：
行行祠：行祠，東行南〔南行〕，祠道左；西北行，祠道右。其（號）曰大常行，合三土皇，耐為四席。席叕（餟）。其後亦席，三叕（餟）。其祝（一四五）
曰：“毋（無）王事，唯福是司，勉飲食，多投福。”（一四六）
詳細記述了通行的儀式規程。《禮記·月令》孟冬之月“其祀行”鄭玄注可以作為補充：
行在廟門外之西，為壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺，祀行之禮，北麵設主於上，乃製腎及脾為俎，奠於主南，又設盛於俎東，祭肉、腎一、脾再，其他皆如祀門之禮。