道路神及行神崇拜的發展，導致秦漢時期祖道風習的盛行。
《史記·五宗世家》記載，臨江王劉榮因罪被漢景帝征召，臨行，“祖於江陵北門，既已上車，軸折車廢”。江陵父老私歎曰：“吾王不反（返）矣！”劉榮後來果然自殺，葬於藍田。張守節《正義》引《荊州圖副》雲：“自此後北門存而不啟，蓋為榮不以道終也。”《漢書·劉屈氂傳》：“貳師將軍李廣利將兵出擊匈奴，丞相為祖道，送至渭橋。”漢宣帝時，太博疏廣與其兄子疏受一同“歸老故鄉”，“公卿大夫故人邑於設祖道，供張東都門外，送者車數百兩”（《漢書·疏廣傳》）。《淮南子·主術》：“堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南麵焉。”“行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍。”追念先古聖王不行祀行祖道之禮，以批評當時祖道等禮儀之隆重與殷勤。
甚至偏遠至河西邊塞基層守備軍人之中，也流行祖道風習。居延漢簡可見如下簡例：
侯史褒予萬歲候長祖道錢出錢十付第十八候長祖道錢
道錢出錢十付第廿三候長祖道錢
道錢出錢十
出錢 （1049，14514）
“祖道”，已經成為漢代民間最為引人注目的交通禮俗。參見許誌剛：《祖道考》，載《世界宗教研究》，1984（1）。
東漢著名文士蔡邕曾作用於祖道時祝誦的文字《祖餞祝》，其中寫道；
今歲淑月，日吉時良。爽應孔嘉，君當遷行。神龜吉兆，林氣煌煌。著卦利貞，天見三光。鸞鳴雍雍，四牡彭彭。君既升輿，道路開張。風伯雨師，灑道中央。陽遂求福，蚩尤辟兵。倉龍夾轂，白虎扶行。朱雀道引，玄武作侶。勾陳居中，厭伏四方。往臨邦國，長樂無疆。
通過祝文的內容，可以知道當時的祖道儀式，主要是為了祈祝行旅的安全。“鬼神弗敢祟，山川弗敢禍”，正是旅行者在交通實踐中最基本的願望。
《潛夫論·巫列》說到“小人之所望畏”的“士公、飛屍、咎魅、北君、銜聚、當路、直符七神”。其中“當路”神，當有主宰行旅吉凶的威力。而《抱樸子·登涉》說：“山中寅日，有自稱虞吏者，虎也；稱當路君者，狼也。”《老子·德經》有“陸行不遇兕虎”語。包括山行虎狼毒蟲之凶害在內的交通風險，也是行忌規則之繁密與行神崇拜之狂熱的基本因素之一。《後漢書·儒林列傳·劉昆》：“崤，黽驛道多虎災，行旅不通。”虎患之嚴重，甚至曾經阻斷最重要的交通幹道。參見王子今：《秦漢虎患考》，見《華學》第1輯，廣州，中山大學出版社，1995年8月；《漢代驛道虎災——兼質疑幾種舊題“田獵”圖像的命名》，載《中國曆史文物》，2004（6），收入《崤函古道研究》，西安，三秦出版社，2009年8月。
據孫星衍校刊本《抱樸子·登涉》，抱樸子曰：“山無大小，皆有神靈”，“入山而無術，必有患害”，包括疾病傷刺，光影異聲，大木摧折，岩石墜落，猛獸犯人等，都嚴重威脅交通安全。而“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月醜，五月戌，六月卯，七月子，八月巳，九月寅，十月未，十一月辰，十二月酉”，又恰恰與睡虎地《日書》甲種“行”題下“大行遠行”的忌日基本相同。隻是《日書》僅限於各月上旬。與秦漢多種交通禁忌所表現出的曆史延續性同樣，秦漢祀行與祖道禮俗對於後世也曾保持長久的曆史影響。