宣傳戒藏；宣傳而誰則懦夫；每降宣傳；托宣傳於法令；
宣傳聖旨；宣傳四維；上命宣傳；宣傳告畢；宣傳密令；
宣傳駱驛；望宣傳所司；宣傳聖恩；宣傳無草動；宣傳海藏；
況說戒宣傳；眾共宣傳；宣傳聖教；宣傳不盡；宣傳明教；
宣傳軍事；事在義宣傳；唯留數人宣傳；宣傳往來；宣傳謀計；
宣傳密謀；宣傳號令；凡所宣傳；別掌宣傳。見北京掃葉科技公司文獻庫。文中省去每一個例句的原作者、原文獻出處。因為如果全部排列，將會太長。隻好割愛。
其中語義不盡相同，但已經明顯作為一個詞在使用。還有與“宣傳”語義相近的詞，如“鼓吹”、“宣揚”、“宣暢”等。隻是，曆史上這些詞雖然被廣泛運用，卻沒有人給這些近義詞各自一個定義，隻是各人用各人的，大家模糊習慣俗稱之。
“禁錮”應該是“宣傳”的反義詞，早在《漢書》中已經被使用。
至於“宣傳”行為，在中國曆史上也是早已有大量文字記載。《書經·夏書》中寫道：“遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫。正月孟春，於是乎有之。”這就是說，遒人按照規定，拿著木鐸到各地去收集民間言論，回來報告給領導者。（並不負責向群眾的傳達。）又如漢楚之爭，前麵項羽連戰連勝，後來一夜之間，四麵楚歌中的思鄉情調，吹散8000子弟兵，項羽隻有自刎了。接著劉邦還用“約法三章”安定人心，鞏固政權。還有三國時期陳琳討曹操檄文，唐代駱賓王討武氏檄文，等等，這都是“宣傳”的典型案例。像諸葛孔明先生恰是宣傳大家，他能夠在戰場上一番話罵死王朗；又唱“空城計”嚇退敵兵，等等。以致到20世紀的中國改革的先行者孫中山先生總結說道：
世界上的文明進步，多半是由於宣傳。譬如中國的文化，自何而來呢？完全是由於宣傳。……孔子，他周遊列國，……是注重宣傳堯舜禹文武周公之道，……所以傳播到全國。以至於現在，便有文化。今日中國的舊文化，能夠和歐美的新文化並駕齊驅的原因，都是由於孔子在二千多年以前，所做的宣傳工夫。……要政治上切實的道理，實行出來，統共有兩種方法：一種是用武力，壓迫群眾，強迫去行。中國古時政治變更，大多數都是用這種方法；一種是靠宣傳，使人心悅誠服，情願奉令去行。這種方法，在中國曆史上不多見，中國實行改革政治的人，最大的毛病，都是自私自利。許多英雄豪傑，都想做皇帝。……革命成功極快的方法，宣傳要用九成，武力隻可用一成。……
且不論世界文明進步與宣傳的關係如何，孫先生的觀念確實是很重視“宣傳”的理論與實踐，以及他對於中國文化特質的深入分析。
“宣傳”的行為，除了文字宣傳，古代還流行口述方法，《詩經》就是古人口頭傳唱的歌謠被孔子整理下來的經典。《史記》、《漢書》中更是利用大量口述史料，一直到《二十四史》中都習慣利用口述史料，形成傳統方法。不過它們都是官方指定的產物。到清代，皇帝更有“聖諭十六條”頒行，其意圖恰如鼓吹改革開放的郭嵩燾所言：
聖諭十六條，無非為廣訓化民之道。自童試以及鄉會，均以恭默為喻。而庸夫俗子，既不能捧讀皇章，複不得恭聆聖訓。於是，上諭頒行各省，以宣講聖諭為要。示諭各地方大小官員及鄉裏紳耆，概行遵講。自順治康熙以迄，於今迭奏迭頒，誠為剴切，而比閭鄉黨，仍然不能遍行者，皆以愚民不知奧理，訓俗型方無善本故也。
顯然清代皇帝明白連口述官方思想也要長期灌輸，那時候沒有錄音機可以錄聖諭來回放，於是發明讓官員擺好複雜儀式照章宣讀。皇帝的想法很高明，可惜他們不明白，他們恰似歪嘴和尚，好好一本經，全因他們的歪念而堵塞了言路，改變了本體內涵。至於非官方的民間口述宣傳，也是多得數不清，曆史上也留下無數的記載。就連17世紀的明朝末年來華西方人士，也熟練地運用口述來宣傳基督教義，獲得很好成績。他們也整理成書，如《口鐸日抄》。